第十章：为什么我们要批判古董
在讨论我们需要建设什么样的礼以适应新时代的发展之前，有一个话题很值得探讨。
自从辛亥革命推翻帝王体制以来，中国社会一值处于变革之中。变化之中不仅有新的行为规范的建设，同时还包含对旧体制批判。这种批判可以上溯到1919年的五·四。由于中国没有兴起现代化，从而遭受到了西方列强的蹂躏，为了迅速追上世界的发展脚步，我们在没有对新体制、新规则进行任何设计的情况下，就匆忙打碎了旧体制、旧规则。在本书的第三章曾经分析了几种礼的重建方式：原址重建（即推倒重来）、异址重建和旧瓶新酒。中国在辛亥革命和五·四运动时期开始的社会巨变是典型的推倒重来型。不仅如此，是新的图纸还没画好，旧的房子已经推倒了。为了使得这种剧烈的、近乎疯狂的行为合乎情理，我们开始了对旧体制无情地批判。这种批判一直延续到上个世纪七、八十年代，在新中国成立后，更是将自秦始皇至清朝的帝王体制归结为“封建社会”，将两千年来用于这个“封建社会”的制度和行为规范归结为“封建礼教”。批判是十分到位的，以至于今天的我们一看到这个词就会义愤填膺，热血沸腾。“封建礼教”所包含的内容是落后、守旧、灭绝人性，是人人得而诛之的。因此，将“封建礼教”埋葬理所应当、大快人心。
推翻了旧礼教，还是要建立新的礼，也就是适合新时代的行为规范。由于我们过于仇视“礼教”、“礼制”这些词，对于新的行为规范，我们没有叫它“新礼教”、“新礼制”，而是称呼其为：［道德体系］。但是，无论叫什么名字，在“旧礼教”和［道德体系］之间没有本质的差别，他们都是指由行为规范组成的体系。它们的差别只是在内容上各自适合不同发展阶段的社会。说得更加清楚一些就是，“旧礼教”不过是帝王时期的［道德体系］；如今我们所使用的［道德体系］不过是现代的“新礼教”而已。
通过前面几章的分析，我们看到了社会发展与礼［道德］建设之间的关系。从这样的角度来看这些年来我们所批判的旧礼教就会发现，它不过是上一个社会发展周期中的发达时期所建设的礼。而那时所建设的、适合那一个发达时期的礼随着社会进入到了崩溃时期而崩塌掉了。当社会再一次从底部发展起来的时候，新的社会发展动力势必会导致新的社会结构的形成，而
在讨论我们需要建设什么样的礼以适应新时代的发展之前，有一个话题很值得探讨。
自从辛亥革命推翻帝王体制以来，中国社会一值处于变革之中。变化之中不仅有新的行为规范的建设，同时还包含对旧体制批判。这种批判可以上溯到1919年的五·四。由于中国没有兴起现代化，从而遭受到了西方列强的蹂躏，为了迅速追上世界的发展脚步，我们在没有对新体制、新规则进行任何设计的情况下，就匆忙打碎了旧体制、旧规则。在本书的第三章曾经分析了几种礼的重建方式：原址重建（即推倒重来）、异址重建和旧瓶新酒。中国在辛亥革命和五·四运动时期开始的社会巨变是典型的推倒重来型。不仅如此，是新的图纸还没画好，旧的房子已经推倒了。为了使得这种剧烈的、近乎疯狂的行为合乎情理，我们开始了对旧体制无情地批判。这种批判一直延续到上个世纪七、八十年代，在新中国成立后，更是将自秦始皇至清朝的帝王体制归结为“封建社会”，将两千年来用于这个“封建社会”的制度和行为规范归结为“封建礼教”。批判是十分到位的，以至于今天的我们一看到这个词就会义愤填膺，热血沸腾。“封建礼教”所包含的内容是落后、守旧、灭绝人性，是人人得而诛之的。因此，将“封建礼教”埋葬理所应当、大快人心。
推翻了旧礼教，还是要建立新的礼，也就是适合新时代的行为规范。由于我们过于仇视“礼教”、“礼制”这些词，对于新的行为规范，我们没有叫它“新礼教”、“新礼制”，而是称呼其为：［道德体系］。但是，无论叫什么名字，在“旧礼教”和［道德体系］之间没有本质的差别，他们都是指由行为规范组成的体系。它们的差别只是在内容上各自适合不同发展阶段的社会。说得更加清楚一些就是，“旧礼教”不过是帝王时期的［道德体系］；如今我们所使用的［道德体系］不过是现代的“新礼教”而已。
通过前面几章的分析，我们看到了社会发展与礼［道德］建设之间的关系。从这样的角度来看这些年来我们所批判的旧礼教就会发现，它不过是上一个社会发展周期中的发达时期所建设的礼。而那时所建设的、适合那一个发达时期的礼随着社会进入到了崩溃时期而崩塌掉了。当社会再一次从底部发展起来的时候，新的社会发展动力势必会导致新的社会结构的形成，而