黑夜的尽头是黎明
华人解经家马有藻说，圣经《以赛亚书》具有精细又广博的救恩预言，被置于众先知书的首位，不是没有原因的。因它无论在神学的启示、文学的修养、预言的领域等，均高人一等，与众不同。
作为南国的先知以赛亚开始事奉时，北国以色列已经崩溃，归并为亚述的版图，而南国犹大面临新兴的巴比伦帝国的觊觎下，也危在旦夕。以赛亚就是在这样的国际情势动荡下开始事奉神。
很据列王记下15章和历代志下26章，南国犹大在乌西雅王的统治之下，堪称太平盛世。乌西雅共统治南国犹大共52年。乌西雅带给国家的昌盛，是南国犹大之最，仅次于所罗。乌西雅是一个精于治国的好王，仅次于后来的希西家王。然而如他父亲一样亚玛谢一样，虽行耶和华眼中看为正的事，却心不专诚（代下25:2）；“心不专诚”也就是跟追随未能持守到底。到了晚年，心高气傲，忘乎所以，僭越职祭司分，擅闯神的圣殿献祭（代下26:16）。如此敢冒天下之大不韪，为此，他受到神的严厉审判，不洁的大麻疯伴随他的后半生，而且再不得不得临近神的殿。
先知从乌西雅身上深知神的圣洁不能随意冒犯，这时的他必定产生更敬畏神的心，更明白自己事奉神的心志。以赛亚在乌西雅王死的那年看到了神的异象。为什么这个异象一定要与死相连？以色列人的对神的信仰一直有混杂，与外邦宗教藕断丝连，虽经过一系列的改革，都不彻底，都是昙花一现。外在的改变不能使人的生命彻底更新。“口唇敬拜，心却远离神”（赛29:13），所以，他们按名是活的，其实是死的（启3:10）。垂死是这个国的象征。神愿意他们重生，而他们自由意志选择的是死；神指望他们成为好葡萄，然而他们却成了野葡萄（5：4）。
以赛亚看见了那永活的主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿（赛6:1）。神是崇高的，他掌管一切，他超越一切，他甚至蔑视死亡。垂下的王
华人解经家马有藻说，圣经《以赛亚书》具有精细又广博的救恩预言，被置于众先知书的首位，不是没有原因的。因它无论在神学的启示、文学的修养、预言的领域等，均高人一等，与众不同。
作为南国的先知以赛亚开始事奉时，北国以色列已经崩溃，归并为亚述的版图，而南国犹大面临新兴的巴比伦帝国的觊觎下，也危在旦夕。以赛亚就是在这样的国际情势动荡下开始事奉神。
很据列王记下15章和历代志下26章，南国犹大在乌西雅王的统治之下，堪称太平盛世。乌西雅共统治南国犹大共52年。乌西雅带给国家的昌盛，是南国犹大之最，仅次于所罗。乌西雅是一个精于治国的好王，仅次于后来的希西家王。然而如他父亲一样亚玛谢一样，虽行耶和华眼中看为正的事，却心不专诚（代下25:2）；“心不专诚”也就是跟追随未能持守到底。到了晚年，心高气傲，忘乎所以，僭越职祭司分，擅闯神的圣殿献祭（代下26:16）。如此敢冒天下之大不韪，为此，他受到神的严厉审判，不洁的大麻疯伴随他的后半生，而且再不得不得临近神的殿。
先知从乌西雅身上深知神的圣洁不能随意冒犯，这时的他必定产生更敬畏神的心，更明白自己事奉神的心志。以赛亚在乌西雅王死的那年看到了神的异象。为什么这个异象一定要与死相连？以色列人的对神的信仰一直有混杂，与外邦宗教藕断丝连，虽经过一系列的改革，都不彻底，都是昙花一现。外在的改变不能使人的生命彻底更新。“口唇敬拜，心却远离神”（赛29:13），所以，他们按名是活的，其实是死的（启3:10）。垂死是这个国的象征。神愿意他们重生，而他们自由意志选择的是死；神指望他们成为好葡萄，然而他们却成了野葡萄（5：4）。
以赛亚看见了那永活的主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿（赛6:1）。神是崇高的，他掌管一切，他超越一切，他甚至蔑视死亡。垂下的王