读《大学》（1）
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
解读：
此大学可不是当今之“理工大学”“农业大学”“医科大学”，也不是“XX大学”，它所说的是教化于民的大学问，是全面之教育事业，是德政的社会基础。因此，兴大学的目的在于明德，简单说就是要人们懂道理，有知识，有文化，要求统治者要亲民，因为社会教育是统治者意志的表现，要追求社会的高尚完美，即人人尚待，和谐共处，为政为民，社会有序。
当然，绝对的社会和谐，人人得利，人人平等是做不到的，但它必须是当政者不懈追求的管理目标，这就是“知止而后定”。对于社会的每一个成员来说，也不是财富取之不尽，越多越好，更不能追逐名利，穷尽一生，而是要学会适可而止，知止有定就是我们经常说的“有所为，有所不为”，它不但是处世哲学，也是公司、企业管理的基本原则，大到一国也是这样。
有定，方能静下心来做事，定就是要明确目标，短期、中期、长期都要做些什么，并且在实践中践行，即我们常说的要“有定力”，因为很多事情的成败都取决于坚持与执着，所以，对每一个人、每一个公司或国家、政府，有定很重要，对企业、国家而言，这种有定它是一种凝聚力、领导力。而“静”指的就是这种执着，只有执着了才不会心猿意马，才不会分散目标，才能凝聚人心，这就是所谓“安”的含义，当然，这种“安”也是组织稳定、有序的表现。
当然，只有在这样一种环境、状态下，才能谋发展，才能求得最好的生存，这就是“虑”，需要根据实际制定合理的目标和计划，这样就能达到“得”，得所应得，成事立业，德于天下。这种为人、治国、管理企业的办法，就是要明白事物的原委，知道远近长短，分清主次，全面、全程的对自己的行为、思维进行合理管理，并且在实践中贯彻落实，适时调整，如果能这样做，那么，我们的行为就近乎“道”了，这个“道”就是为人处世、治国理政、管理企业的基本规律。
这一段是提出人们的修为，修为需要大学之道，有大学方能使大众明智，才能把握好自己的
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
解读：
此大学可不是当今之“理工大学”“农业大学”“医科大学”，也不是“XX大学”，它所说的是教化于民的大学问，是全面之教育事业，是德政的社会基础。因此，兴大学的目的在于明德，简单说就是要人们懂道理，有知识，有文化，要求统治者要亲民，因为社会教育是统治者意志的表现，要追求社会的高尚完美，即人人尚待，和谐共处，为政为民，社会有序。
当然，绝对的社会和谐，人人得利，人人平等是做不到的，但它必须是当政者不懈追求的管理目标，这就是“知止而后定”。对于社会的每一个成员来说，也不是财富取之不尽，越多越好，更不能追逐名利，穷尽一生，而是要学会适可而止，知止有定就是我们经常说的“有所为，有所不为”，它不但是处世哲学，也是公司、企业管理的基本原则，大到一国也是这样。
有定，方能静下心来做事，定就是要明确目标，短期、中期、长期都要做些什么，并且在实践中践行，即我们常说的要“有定力”，因为很多事情的成败都取决于坚持与执着，所以，对每一个人、每一个公司或国家、政府，有定很重要，对企业、国家而言，这种有定它是一种凝聚力、领导力。而“静”指的就是这种执着，只有执着了才不会心猿意马，才不会分散目标，才能凝聚人心，这就是所谓“安”的含义，当然，这种“安”也是组织稳定、有序的表现。
当然，只有在这样一种环境、状态下，才能谋发展，才能求得最好的生存，这就是“虑”，需要根据实际制定合理的目标和计划，这样就能达到“得”，得所应得，成事立业，德于天下。这种为人、治国、管理企业的办法，就是要明白事物的原委，知道远近长短，分清主次，全面、全程的对自己的行为、思维进行合理管理，并且在实践中贯彻落实，适时调整，如果能这样做，那么，我们的行为就近乎“道”了，这个“道”就是为人处世、治国理政、管理企业的基本规律。
这一段是提出人们的修为，修为需要大学之道，有大学方能使大众明智，才能把握好自己的