读《大学》（3）
原文：
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
解读：
上自天子，下至平民百姓，都要以修身为本，这是对上文的总结、归纳，因为修养品性是每一个社会人的基本要求。如果修身这个本没有实现，人与人之间的关系没有一个稳定的道德基础，那么就算表面上和平，也不是一个好的社会基础，如该厚待的却怠慢，该怠慢的反倒厚待，这是舍本逐末，是与修身的德相违背的。只有把握了修身这个本，才是大智慧，才是齐家、治国、平天下（社会治理）的基本道理。
《康诰》是《尚书·周书》中的一篇，《大甲》即《太甲》，是《尚书·商书》中的一篇，《帝典》即《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇，《盘铭》是刻在器皿上用来警戒自己的箴言，《诗》即《诗经》。《大学》引经据典，进一步说明“明德”的重要性，如《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要弘扬光明正大的品德。商汤王刻在盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。”《康诰》也说：“鼓励人们弃旧图新。”《诗经》中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求极致完美。
这些文献虽然其出发点不同，各有侧重，但都
原文：
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
解读：
上自天子，下至平民百姓，都要以修身为本，这是对上文的总结、归纳，因为修养品性是每一个社会人的基本要求。如果修身这个本没有实现，人与人之间的关系没有一个稳定的道德基础，那么就算表面上和平，也不是一个好的社会基础，如该厚待的却怠慢，该怠慢的反倒厚待，这是舍本逐末，是与修身的德相违背的。只有把握了修身这个本，才是大智慧，才是齐家、治国、平天下（社会治理）的基本道理。
《康诰》是《尚书·周书》中的一篇，《大甲》即《太甲》，是《尚书·商书》中的一篇，《帝典》即《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇，《盘铭》是刻在器皿上用来警戒自己的箴言，《诗》即《诗经》。《大学》引经据典，进一步说明“明德”的重要性，如《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要弘扬光明正大的品德。商汤王刻在盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。”《康诰》也说：“鼓励人们弃旧图新。”《诗经》中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求极致完美。
这些文献虽然其出发点不同，各有侧重，但都