到芒留村安家落户(纪实)
2022-03-31 15:45阅读：
到芒留村安家落户(纪实)
1969年，我小学五年级结束，假期间，我们一家就被疏散到法帕芒留村一社安家落户。
现在知道，安家落户这一作法源于，甘肃会宁县的创新。1968年12月22日，还被《人民日报》，以标题《我们也有两只手不在城里吃闲饭》大加赞赏。（这条新闻“文革”后经查证不实，连同其他影响十分恶劣的虚构新闻，相继更正、澄清。）但在当时却影响到了全国上上下下，刮起一股城市居民疏散到农村安家落户之风，就连我们这样的边疆民族地区也无一幸免。
当时，动员城镇居民到农村安家落户的说法是，要备战备荒，因为当时与苏美的关系，特别是与苏联的关系特别紧张，好像大战、核战随时都会暴发，到处挖防空洞，时不时还搞防空疏散演习，搞得老百姓精神紧张。而现在回过头去看，其实是文革使得国力大衰，城市不堪人口重负，
将大批居民强行疏散到农村，可减轻一大批票证供应的物资短缺所带来的负担。而我们一家三口自然成了首批疏散的对象。那年，我十三岁，听说要到农村去，心里却有几分不适，也有几分好奇和期待。要离开自己的家了，虽然那只是一小间铁皮房，但毕竟是我六岁时从县粮局门口搬来，一住又是五年多，也是我记忆成熟的时期，当时不知什么叫别离味，就像一岁左右的孩子，心里明白，只是口头不会表达罢了。芒留村离芒市虽然只有十多公里，可我们从未去过。走的那天，芒留村还派来了一辆双马拉的车子，这在当时也是相当不错了。赶马车的卜冒自我介绍“我叫二帕，是队里派来接你们的。”那时我们家很穷，也没什么值钱的，就两套行旅，锅瓢碗盏，一马车加上我们一家三口足够了。小卜冒二帕的汉话半生不熟，而父亲的傣话也不过如此，不过一旁的母亲和我还是听懂了父亲与二帕的交谈内容，大体上让我们初步了解了我们要去落户的芒留村是个什么样子。
马车一出腊掌村，就看到一条笔直的土路通到芒留村，大约有三四公里长，这在当时，整个芒市也没看到有这么直而长的路，加之一下就看到我们即将落脚的村子，心里猛然间有了几分新奇和兴奋。之后近两年的时间里，我不知在这条路上行走了多少次，也留下几多记忆深刻的往事。
芒留村一社为我们盖了一排茅草屋，一共有六间，分给我家一间大的，一间小的；大的为卧室，小的做厨房。后来又来了一家姓张的，母亲是潞西农具厂的职工家属，由母亲带着三女一儿疏散下来，分给她家两间大的当卧室，一间小的用作厨房。中间空着一间，来过一家人，可没几天就走了，不知是何原因。后来也给了张家。我们两家同在一社。二社也是两家，一家姓郭，属于潞西饮食服务公司职工家属，也是由母亲带着三个儿子一个女儿疏散下来。他们安排在距我们的房背后五十多米的路边，也是一排茅草房。另一家姓林，也是农具厂的家属，带着两女两儿疏散下来，大女儿比我还小几岁，最小的弟弟还在襁褓中。三社也安了两家，都是来自运输总站的家属，一家姓汪、一家姓甘，因为不在一个社里，彼此始终没有认识。那时，每个社还有20个昆明知青，60个知青算是潞西除了那目之外，知青最多的一个傣族村寨。
我们两家的茅屋，房顶是茅草，四周是竹篱笆。十年后的1980年，我上了师专班，才读到杜甫的《茅屋为秋风所破歌》：其中有这样几句：“俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”当然，比起杜甫的茅屋，因为是新盖的，再大的雨也不会漏，不过竹篱笆问题就多了，过路的人只要注意看都能看到里面有没有人，在干什么都知道，好在那年代，傣族村寨没有小偷，傣族家一直是从不锁门，真是夜不闭门，出不闭户。而且到了冬季的晚上，嗖嗖冷风从密集的篱笆缝鼓风机一样扫射进来，缩在被子里都不会暖和，后来父亲到城里找来一些牛皮纸，涮上米糊贴在篱笆上，屋里才暖和起来，之后又抿上带稻草的稀泥，茅屋终于成了温暖的屋子。其实，我们能住上茅草屋已经相当不错了，一、二队来安家落户的就没我们这么好的条件了，他们都住在傣族家的牛圈上方（其他地方也一样，包括很多知青也如此。）不仅臭味熏天，尤其是到了夏天的晚上，关在下面的牛为了驱赶蚊虫，经常一甩头牛角就碰在竹栅栏上，发出激烈的震响，让上面的人难于入睡。当然，人也是最能适应环境变化的物种之一了，几个月之后，农活劳累了一天回来，挑灯吃饭，倒头便睡，远远不如若干年后的回忆那样神经敏感了。
然而，对茅草屋的打理也就到此为止，因为父母亲从接到疏散通知那一刻起，就盘算着先下去再说，迟早还是要返回芒市，眼下只要有个可以临时居住的窝就行。原因很简单，一方面是历史造成的民族间的心里隔膜，无论是在少数民族还是在汉族的心中，一直根深蒂固。尽管母亲抗日战争前夕就落脚芒市，父亲抗日远征时曾驻守过芒市机场，解放后重返芒市，可是对于疏散到少数民族村寨，还是有着超级的心里障碍，何况芒市街上还有自己的老房子，这是给自己留下的一条返回芒市的后路，毕竟芒市是自已落脚了20年多年的老地方，心里上的根已经深深地埋在了这里，所以一年后，父母亲就先将我送到州民中上初中，可以说这也是父母立着脚要返回芒市计划中的一步。
灶在哪里，家就在哪里，或者说，父母亲落脚哪里，哪里就是家，心就有了安定与温暖。茅草屋的后面原是村里的奘房，毁于文革破四旧，如今成了一块荒草凄凄的荒地，只在西北角的简易茅棚里住着一个还俗的老人，恰似立在遗址旁腐朽欲倒的标牌。这里成了我和张家兄妹们玩耍的好地方。我家的屋檐头是紧挨伙房是村里的小礼堂，一到秋收后，各社都来这里打谷子，有的干脆在原奘房的空地上扬谷子，晒谷子。这时候也是卜冒卜少最快活的时候，他们边劳动边打情骂俏，兴奋时小卜冒甚至会追着卜少又搂又抱，双双摔倒在一旁的稻草堆里，惹得大伙哄堂大笑，也惹得一旁看热闹的我们心里扑通乱跳，我想我的青春期就是在那一年里被刺激得鼓胀而怒放的，因为在那一年里，我看到了一幕幕桃花盛开蜂飞蝶舞的景象……
初来乍到，安顿好后，父亲凭着他半生不熟的傣话，很快与社长作了勾通，父亲主动提出去种菜，社长爽快答应了。因为，村民只会种蚕豆、南瓜、油菜等，而白菜、包白菜、菜花一类，虽然也种，但是由于只用牛粪、猪粪，所以很多蔬菜长得并不好，很多蔬菜村民都要等着五天一街到法帕公社所在地去买，来回十多公里，非常不方便，而且当时村民的兜里缺钱，听说父亲会种菜，社长自然高兴不已。父亲在村口一亩多的农田上，开始了他一年多的蔬菜种植，由于菜地紧挨厕所，父亲充分利用了大粪。尽管从粪池里取粪非常难，因为傣族大便后习惯用竹片，所以粪池里混杂了密密麻麻的竹片竹棍，要先将这些杂物拨开才能将大粪打不出，费时又费力。于是，父亲在粪池边开了一个口，下方挖了一个池子，依靠落差让粪水流进化粪池里，这样再打起来浇菜，效果非常好。当大白菜、卷心白、菜花丰收时，村民真是高兴极了，不过看到父亲是用大粪来浇菜，还是不敢吃。傣族千百年来的习惯就是亲近牛马粪，而惧怕大粪。所以怕进厕所，一般在早上，都喜欢蹲在小沟边方便，傣族也不吃马鬃鱼，就是因为小沟小河里漂着马鬃鱼最爱的大便。蔬菜的丰产，褒贬参半，父亲多少还是有些失望，虽然得到的是全劳力的满分每天10分，可只有0.55元，到了第二年，父亲知道，再搞下去，说不定有意见的更多，所以把我送进了初中后，父亲也就外出打工了。第三年的年初，我们一家人按规定又都搬回了芒市，回到新村的老家。
当时，13岁的我，出工能干什么活呢？社长说可以去放牛，回来一商量，母亲不同意，因为解放前，一说放牛，就是去当人家的奴隶。隔壁老张家也是这看法，所以两家人一起要求还是跟着去出工，尽管每天的工分只有5分，觉得这样人格上才不至被歧视。老张家大女儿比我大四岁，与那些知识青年龄相近，所以她出工主要是跟知青在一块，平时也只找知青玩。她的二弟和我一般大，我们就分在同龄的傣族孩子一组，我们俩每天出工就经常在一起，有了伙伴母亲也放心多了。
那年代，象我们这般上下大小的孩子，虽然家住城里，可没少干劳动，打过各种临工，时不时也跟着小伙伴们上山砍柴挑柴；上小学四年级就到农村去支农，栽秧割谷子，可是如今脚踏实地的成为一个农民，去料理各种农活，还是吃尽了苦头，留下终生难忘的记忆。
第一次挑担
第一次挑着担子走田埂，比走山路艰难多了。如同走平衡木，咬紧牙拼命支撑着平衡，走几步就得强行停下来，因为摇晃得厉害，不停下来就摔到田里去了，不想让人看笑话。挑粪或是谷子用的是篾箩，很方便，可是挑秧又遇到麻烦了，那是需要技巧呢。需要将一把一把的秧苗相互缠在一起搭在竹子做成的挑扛上，俗称尖扛。好在每次都是卜冒卜少们帮忙缠好让我挑，不过走在田埂上如果摇摆太大或是跌到田里，那么一担秧苗就全散架了，所以真是使出浑身的力气，而精神几乎临近崩溃，有一种马上就要死了的感觉。每当这时，我总是在心里一遍又一遍地提醒自己：坚持，不能松劲，不能倒下！有一次挑谷子，和我们一般大的傣族孩子也只挑两个半箩，可是有一位老咩巴却给我加了满满的两箩，与成年人一样，我心里正打鼓，我知道，要走五六公里路，挑到法帕公社粮管所交公粮，我根本挑不动。我心一横，挑就挑吧，挣死算球。就在这时，在场的所有比朗咩巴都嚷了起来，意思是说不该给我装这么满，老咩巴却气狠狠地与大伙对嚷起来，当时我虽然听不懂，可是后来我终于知道是怎么回事了。老咩巴的意思是，既然挑不动，还来她们寨子干什么，白来吃他们占他们。当时，一位比朗二话不说，走过来，把我箩里的谷子倒出去了一半，我顿时感到心里又暖和又感激，而这种感激一直伴着我成长，伴着我的人生。
第一次除牛粪
第一次除牛粪，给我留下深深的记忆。
那天，知道要去除牛粪，心里就开始打鼓了。虽然小学的劳动课有“积肥”我们只愿意去捡马粪，最好是干的，只要带着撮箕，随手捡根小木棍把小馒头似的马粪一坨一坨往撮箕里扒就行了，对于牛粪谁都不愿去碰，因为一大堆牛粪看上去是干的，一扒里面是稀的，感觉特别恶心。眼下出工竟然要去除牛粪，马上就想到一大堆一大堆冒着热气的牛粪，心里有说不出的厌恶。跟在大伙后面向牛厩走去，老远就飘来牛粪的味道，越走近，臭味越浓。前面的比朗卜俏挑着粪箕踏进牛厩，踩在牛粪上如履平地，我又惊奇又佩服。自己也全没了顾忌，强迫着自己，不想让人觉出自己怕脏怕臭。虽然我还不像他们赤着脚踩在牛粪上，但还是不愿把拖鞋脱了，可是不时的陷在牛粪里，感到热呼呼的。我后来才知道，除粪前，已经将新的牛粪移走了，剩下的都是发过酵的。平时不断往牛厩里撒绿肥（一种阔叶草），或干稻草，让牛在上面排泄踩踏。经过一段时间的发酵，透出来的已经是霉味混合的味道了。傣族一点也不怕牛粪，与他们长期的生产生活有关。那时牛是主要的劳动工具，运输、耕种离不开牛；在化肥出现以前，牛粪是不可或缺的农家肥。没有山地的村寨，牛粪更是重要的生活燃料，所以家家户户的墙上都能看到贴在墙上的牛粪巴巴。说也奇怪，我经历了几次除肥，也像傣家人一样，不感到牛粪的臭了，敢于赤着脚除粪了。
有一次，我带3岁的孙女到傣族寨子玩，走到一家人的附近，孙女忽然问我是什么臭味，我这时才反应过来是牛粪的味道。这年代，进寨子也很难再闻到牛粪的味道了，牛已经退出了历史的舞台；如果还能闻到，也一定是这户人家养着斗牛。城里的孩子，惯性着我们久有的城市固疾，生活的卫生有成人如雷贯耳的经常教导，而劳动的“脏”却被不自觉的忽略了，而在上世纪八十年代以前，中小学还有劳动课，现在虽然老师也在提倡让孩子在家里做点家务，可是收效甚微。孩子少了劳动，其实文明的卫生也是不健全的。劳动是一种美德，也是人类的一种文明。劳动是一种美德，也是一种文明。
记得上小学时支农，要求每人要交一粪箕肥料，于是等到街天就到拴马的地方捡马粪，那时，整个团结大街都是土石路，经常有马帮经过，就会在路上留下哩哩啦啦的马粪，我们就拿根棍子将马粪拨到粪箕里，如今除牛粪则要拿着锄头进到牛圈里将牛粪刨到粪箕里挑到地里。一走近牛圈，牛粪与牛尿混合的呛鼻的味道直扑过来，弄得眼睛酸痛，肠胃翻腾，看着傣族社员就象走进谷仓撮谷子一般，我们也不再畏缩了，几天下来也就习惯了。几十年过去了，牛粪的味道依然是那样记忆犹新，再遇到牛粪似乎还有些许的亲切感，难怪远离家乡的农村孩子会把这味道描绘成乡愁的印记。
心爱的农具
因为大一点的农具，社里都有。就我而言，农活要做得顺手，这两样东西是自己必须要精心准备的，那就是砍刀和扁担。砍刀必须随身而带，用处可多了，除了劳动过程中常常会用到，自个的事也用处特多，如顺便砍点柴，或者捆绑东西需要破篾子。走山路被刺藤拦路了，就得靠后腰扁帕上的砍刀来帮忙了。所以，选购到一把钢火好，顺手的砍刀非常重要。我父亲也买了一把砍刀，我试了试，不仅觉得笨重，而且非常拗手。于是我到公社所在地法帕找到了一家铁匠铺，先看他们打刀，向他们询问有关砍刀的知识，铁匠师傅见我这么好问，非常高兴，热情地向我介绍有关砍刀的知识，他说，选砍刀，一看钢火好不好，二看形状好不好，刀头与刀尾的比例要恰当，头太大拗手，头太小会飘，使不上劲，而且刀背要略有弧度……我说，你帮我选一把好了，他答应了，他告诉我，现在他铺子里只有一些扁钢，过几天他找一块汽车的扁担钢打给我，价钱为1.5元，我高兴极了，我说先把钱给你吧，他说不用，取刀的时候再付，如果不喜欢，还可以重新再打一把给我。到了下一个街天，我又来到他的铺子取刀。一见我，象是他的熟人一样，他就笑着喊我：小伙子，来看看我给你打的刀漂不漂亮，我已经用磨石磨好了，你试试看。那砍刀就在他炉子旁边的桌子上，我心有几分激动，就像是见到我喜欢的女孩一样。
简易的木板桌上有大大小小各式各样的刀，我左手拿起一把菜刀，右手拿起即将属于我的砍刀往菜刀背的侧面削了一下，一缕头发丝样的铁屑掉了下来，然后我又拿菜刀在砍刀背上削，可是菜刀在砍刀背上打滑。我又用砍刀砍一截竹子，虽然还没斗上刀把，我已经感觉非常的顺手。铁匠师傅教我的方法一一得到了验证，这正是我想要的砍刀，我拿出两元钱给他，我说不用补了，他不答应硬是要找补给我五角，我一边推辞一边转背往外走，他从后面追上来，拿着一把尖刀塞到我手上。拿着两把刀回来，让我乐了好长一段时间。少年时，也很喜欢炫耀，给尖刀配了皮壳，一上山就别在腰上，觉得又威风又壮胆。我一有空，就精心的呵护这两把刀。挨近芒留澡塘的山上有一种猪肝色的岩石，非常细腻，像油石一样，大家都用它磨刀子，磨出来的刀子光滑而锋利。澡塘边镶的也是这种石头，所以今晚收工回来顺便到澡塘里泡洗一下脸脚，也会拿出心爱的刀磨一下，因此锋利得可以当剃刀用。而且钢火很好，砍带红色的老竹子，如砍在骨头上，发出当当声响，可是一看刀口，不卷也不缺，确实像铁匠师傅告诉我那样，打刀需要精巧的技术，除了钢材要好，锤打和火候必须到位，最后就看对淬火的把握度，不到位则软，过了就太脆。一次父亲用过我的刀，连连称赞。后来我上了初中，父亲就用我的砍刀，他的砍刀从此下放到灶塘边，慢慢变得灰头土脸。
好好地选一根扁担也至关重要。作扁担的最好材料要数埋桑竹，因为这种竹子的韧性非常好，所以是傣族用来编织扁帕、竹帽一类精细物品的用材，一般都种在自家的园子里或者房前屋后。我们只能在公用的竹林里选择大竹或者哩啦竹做扁担。竹节长的选三节，短的选五节，这样竹节就不会梗在肩膀上。破竹子时，首选凹面，将竹片削得中间稍宽，两头稍窄。边削边要试一试，将扁担一头杵在地上，一头用一只手支撑，另一只手杵在扁担中央使劲闪压，刚刚有颤动就行了。颤动太大挑东西易折，颤动不够扁担又太硬压肩，挑着重担在行走中一颤一颤的，是最好的扁担。所以为了选一根好扁担，我也是左换右换的，一次还惹得父亲大发雷霆，因为我再而三的缠着父亲陪我进山选竹子，后来我干脆大着胆子一人进山，或者约上邻居家的小二，他也有着同样的需求。
干农活的苦与乐
至于干农活的辛苦，想必是干过农活的人才说得出个中滋味。广为流传的唐代诗人李绅的《悯农》诗：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”虽然形象地描述了粮食得来之不易，但是没有实际投入到长年累月的农活中，是不足以真切地感受出“面朝黄土，背朝天；晴天烈日烤，夏天一身泥”这样的辛苦呢。每天早上天一亮就出工了，如果在村子附近劳动，中午可以回来吃饭，而一社的田地，有的在风平的那目村附近，来回有七八公里；最远的是与勐尾芒丙相连的山地，单程就有七八公里，挑着肥料上去，弓着腰顺着山洼爬过几座山到达芒丙，回来挑菠萝或者黄豆、玉米等；上去的时候爬山，累得汗流浃背，腰酸腿疼，回来下山，坡陡得让双腿打颤。去这些地方劳动，早上就得准备两分饭菜，一份是中饭，一份是下午四点左右的“经毫帕”。大家都是用篾饭盒装，有的用两个，通常大家带的都是腌菜、卤腐，有时母亲会给我放几片干巴或者是火烤的小干鱼。每天都是黄昏才收工，汗湿衣服几次，就几次穿在身上捂干，夏天也会把汗褂脱了凉在一边，刚开始的几天，背上被太阳烫掉一层皮，半年后，我也像那些卜冒一样，土赤着脚，穿着一条短裤，露着古铜色的身子干活。每天累得腰酸背痛，手脚颤抖，每时每刻都咬牙坚持。好在第二天起床，似乎又没事了。那时，会讲故事的母亲用故事鼓励着我，支撑着我的精神世界，非常感谢母亲的用心良苦。干农活，三天两头受伤成了家常便饭。脚被竹签、荆棘刺伤、砍甘蔗、砍菠萝、割庄稼等等，用刀的频率高，因此刀伤的频率也高。好在从小母亲教我认识许多止血的野草，田间地头随处可见，只要不伤及血管，任意采一种草药敷到伤口上就没事了。
干农活也并非一味的枯燥和苦累，干了一段时间也就习惯了，也不觉得那么要命了。在劳动中也渐渐找到了一些乐趣。可以借着去解手，尽可能的拖长一点时间，四处遛遛；经毫帕的时候，乐趣更多。由于过度地消耗体力，所以到了下午四点左右就着篾饭盒用手抓，一口饭，一口咸菜干巴，那简直是在品尝一种美食，至今不忘。夏天，卜冒们下河洗澡，一个个像水獭般钻进水里抓挑手鱼(当地河里特有的鲶鱼)，有的浮出水面时，一手捏着一条，嘴里还咬着一条。鲶鱼喜欢搅动水时出来觅食，于是我们就乘机把鱼钩投在卜冒嬉水的旁边，当然要注意距离，不能让鱼钩勾住嬉水的卜冒，短短半个小时，一般可钓上来一斤多，晚上回去就可以做一道鲜美可口的菜了。一边薅秧一边把薅在手里的螺丝反手搁进屁箩里（傣族称扁帕），时不时蹿出来的马鬃鱼、合包鱼等也自然进了各自的屁箩里。当然也会突然冒出一条蛇来，惊得卜少又喊又跳，惹得大伙笑声不绝。等到割谷子的时节，也会遇上蛇，同样是卜少们惊魂，卜冒们兴奋。如果跳出一只大田鼠，卜冒们一定会围追堵截，然后把抓到的田鼠用稻草烧了蘸盐吃，闻着那诱人的肉香，我也忍不住尝过一次，确实又嫩又香，不过出于心理上的作用，总觉得很反胃，老觉得有口水溢出来，之后再也不敢尝试了……
再回首，可以说，任何一个人，如果他是幸福的，或者说他还算有所作为，能够自强自立，那么回望过去，他一定走过许多艰难而坎坷的路；即使形式种类强度不同。当然，特例除外。反之，可以断定，落得一生碌碌无为，都是过去一次次被“艰苦”吓倒而退缩，失去太多的机会。假如我没有这一年多的农村体验，之后，我就不可能“书山有路勤为径，学海无崖苦做舟”从而，自学完高中、专科、本科教材，最后获得大学文聘。我感谢这一年多的磨炼，感谢父母当年的“残忍”，筑就我日后面对艰难困苦毫不退缩，通往直前的性格！
