清脆中略带圆润的马林巴琴声，轻盈跳跃地敲击着耳膜，仿佛将听者带入了旷野，带入了远古的时代。这种产生于非洲、光大于美洲的原始木琴，如同它的诞生一样，带着与生俱来的自然气息，夹杂着宇宙天际的神秘气息。
这不，歌曲刚开始，这坑儿就来了。少爷？谁是少爷？在《聊斋》的“珠儿”这篇小说中，能被称为少爷的，也就是两个人。一个是李化的儿子“珠儿”，另一个是珠儿在冥间的姐夫，楚江王的小儿子。
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清脆中略带圆润的马林巴琴声，轻盈跳跃地敲击着耳膜，仿佛将听者带入了旷野，带入了远古的时代。这种产生于非洲、光大于美洲的原始木琴，如同它的诞生一样，带着与生俱来的自然气息，夹杂着宇宙天际的神秘气息。
这不，歌曲刚开始，这坑儿就来了。少爷？谁是少爷？在《聊斋》的“珠儿”这篇小说中，能被称为少爷的，也就是两个人。一个是李化的儿子“珠儿”，另一个是珠儿在冥间的姐夫，楚江王的小儿子。
“每一个醉倒在路边的冬夜”，刀郎在第二段的首句就告诉我们，“他”不止一次地醉倒在路边上，还是冬天。如果说，这个“他”是楚江王的王子，似乎是很难说得过去的。更何况小说和歌中都没有说他有或者没有姐姐，所以姐 姐之说对他是不成立的。更不用说什么凭证了，他是第二段中提到的“姐姐”的丈夫。而第二段最后一句说得很清楚，“我是你失落人间唯一的凭证！”这里明确无误地说了“人间”。所以第二段的“他”，与楚江王的小儿子没有任何关系，他压根就没有在人世生活过。
也许有人说，这是作者再次玩弄的空间或者是思维的跳跃，是影视圈里蒙太奇在诗歌中的再次使用，就如同他过去一再地使用一样。这种假设虽然貌似有理，但是忽略了一个事实，那就是不管是小说还是诗歌中，任何思维或者是空间的跳跃，都必须是以不破坏文章整体性和连贯性作为前提的。在第一段中对事实还没有任何交代的情况下，在第二段中就开始跳跃，无疑是写文章的大忌。作为现在已经被推上文学殿堂高位的词作者，采用这种写作方式的可能性似乎是微乎其微的。
于是乎，我们不得不又回到歌词的第一段，去看看，珠儿能否成为这个“少爷”。按照小说原文，珠儿的父亲李化，富有田产。用我们现在的话来说，至少是个中等以上的地主。而按照古代中国人的习惯，只要是有钱人家的儿郎，都被尊称为“少爷”，尤其是对那些有佃户佣人的家庭。所以“珠儿”是少爷似乎不是什么问题。但是后面问题马上就来了。作为少爷的珠儿，他是生活在地下的城市吗？他能在娘的肚子里啼哭吗？他又是怎么用啼哭占据了通往神殿的路？他不过是一个地主的儿子，地主的房子可以称为神殿吗？不是神殿，那他又凭什么占据通往神殿的路？光是在第一段中，就生出了如许多的问题，还不要说第二段的内容。
珠儿是在他姐姐夭折后出生的，根本就没见多他姐姐的面。所以说他总是梦见自己同父异母的姐姐，是多少有些牵强的。更不用说，还“虹影如灯栩栩如生”。尤其是，李化的儿子珠儿也是早夭，后来的这个儿子，是被瞎僧残害控制的詹姓魂魄，借李化儿子珠儿的身体还魂的。至于李化儿子的魂魄，已经转世投生到了别的人家了。
在听众还迷糊在前两段的歌词中的内容的时候，刀郎新挖的坑儿，就在第三段歌词中等待大家了。算命先生？在故事和歌词中，唯一能与算命沾得上点儿边的就是那个坑害驱使詹小鬼的瞎和尚了。可是他在害死了珠儿之后就被打死了。你又上哪儿去问呢？“为她再课一卦上路的时辰”。有的网友说，这是珠儿想念他的姐姐，想看看能否避开横祸，多延长些姐姐的寿命。
至于珠儿要卜卦的上路时辰，只有一种可能，那就是惠儿第一次返魂回家的时候，并没有能与父母见上面，只是住了一晚上就回去了。珠儿为了防止类似的情况再次发生，所以才要找算命的先生，去卜一卦姐姐回去的时辰。正是由于这在阳间耽搁的一夜，才使得与她“异界同梦的爱人”得以成立。然而最后一句中的“他”，似乎只能是珠儿的姐夫，但是他从来都没有在阳间住过，何以来“吻过的山川与河海”？于是乎这里又新跳出来了一个问题，那就是，珠儿的姐夫，楚江王的小儿子，是在楚江王成王以后出生的还是成王以前出生的？如果是成王以前出生的，那他就见过阳世的大好山河；如果是成王以后出生的呢？对这个问题，似乎文献中都没有记载。
“不要在先祖的序列里寻找自己？”这个没有主语的祈使句，是在说谁？“不要用生命为时光去乞讨身体，”那就是祈求长生了。为什么不要？因为祈求也没有用，谁也做不到！“时间在结界延伸，”时间是无限的，海市本来就是虚幻的，还必须是“尘封寒窑”的海市，那不更加地虚无缥缈。在第四段歌词中，词作者没有再提到聊斋小说珠儿中的人物或者是内容，却是对小说内外的人们提出了告诫和警示。
一般人不会在先祖的序列中寻找自己，看序列的人当时一定还活着，所以这个寻找不符合中国人的习惯；而用生命去乞讨时光，是无数人渴望的长生；时间在结界蔓延，谁的结界？每个人都可以有一个自己的结界，无数人就有无数的结界，时间就在这些结界的海洋中穿行，古往今来；凭空跑出来的寒窑更是让人摸不到头脑，散人绞尽脑汁，似乎也只是想起了京剧中苦等郎君18载的宰相女儿王宝钏。看到网上有报道说，传说中的寒窑现在已经建成了公园，尘封二字无从提前起，至于以前是否被尘封过，却是不得而知了。冰封眼神？企图窥探王宝钏隐私的眼神还是窥探长生秘诀的眼神？词作者依然没有说，读者自己去琢磨吧。
当所以的眼神都被冰封了以后，词作者堂而皇之地粉墨登场。
在进入了第四段歌词以后，刀郎采取了假声与说唱相结合的方式，在架子鼓和吉他的帮助下，将歌曲一步步地推向高潮。
我们从辨识度最高的“她”开始，因为无论是小说还是歌词中，主要的女性角色只有珠儿的姐姐小惠，虽然她在珠儿出生前就去了阴间。而她、她的母亲以及珠儿的母亲，则是在原小说中偶有提及，在刀郎的歌词中则是基本没有的角色。“山水相逢”无疑是指惠儿返还人间后借身与母亲的相见。谁安排的？小说中说的是珠儿，一个普通的、只是可以往返阴阳界的小鬼就有这么大的权利或者神通吗？刀郎在这里发出了隐晦的提问。
细读歌词后，我们会发现，在第六段中出现的“我”，角色似乎是在珠儿和词作者之间来回地徘徊。说是珠儿对穿越劫难提出疑问似乎没有什么不可，但是对惠儿与母亲的相会，他却是没有理由提问的。因此散人更倾向于这个第六段中出现的“我”，仍然是歌词作者本人。至于那个“他”，却是有着更多值得商榷的地方的。
如果是从《珠儿》的故事情节和后面询问惠儿与母亲相会一事看，似乎是惠儿的丈夫、楚江王的小儿子可能性较大。但是无论是聊斋小说《珠儿》中还是刀郎的歌词中，都没有他参加过什么战争的记录。反而是他的父亲，楚江王的前身，参加过镇压黄巾起义的战争（百度百科词条：楚江王记述）。珠儿似乎还够不上直接向阎罗殿的君主发问的资格，那剩下的就只有词作者本人了。而且词作者不光是问了楚江王穿越的经历，还在翻阅时光的时候，看到了有人撕毁了序言。
“序言”？这是在小说中和歌词中第一次也是唯一的一次出现的概念。它和誓言祷言是什么关系？是什么的序言？刀郎没说。而后面紧跟着的一句话对此稍作了解释：因为无法接受这失控的日子所以谎话连篇。谁无法接受？失控是失去了谁的控制？什么样的谎话？又是谁在编造谎言？
在《聊斋》的小说《珠儿》中，借尸还魂的小詹，可以识破鬼魅，救了很多乡里。
后来，说是被谴责泄露了天机，得了一场重病，从此再不言人鬼的事情。从这个情节看，歌词第七段的头两句的内容似乎不难理解。火焰闪烁灼灼逼人的眼睛，让人想起了孙悟空的火眼金睛，可以识破人间魍魉；而正是因为能够穿越于阴阳两界，帮了人还要去帮神，火眼金睛都受不了了。原因？违法乱纪的事情太多！
拥抱东岳大帝？珠儿或是小詹都不够格。祭祀泰山都只是圣明的皇帝可以进行的事情，何况还想拥抱？故而在这段第三句中的“我”，已经超越了人或者魂的个体范畴，他是国家和民族的化身。只有拥有了神的眼光和力量，才能让我们的子孙不再受到诱惑而迷茫。而关于这一点，也可以从歌词的第八段中得到佐证。
让我们的后代拥有泰山之神的眼睛和双手，多么宏伟而又深切的期待！为什么呢？只有拥有了神的眼光和力量，才能让我们的子孙不再受到诱惑、威胁而迷茫；也只有有了神的思维和决断，才能让我们无愧于历史的辉煌。因为我们这一代人已经活得不是很真实了，因为有人撕毁了序言，有人藏牌弄千。所以你要用宽容的眼神来看待我们，我们也不愿意谎话连篇。这个你是谁，是读者，是听着，还是我们的后人？
宗祠里供奉的血统，是历史的传承，是希冀的血脉。它不会因宫殿的辉煌与否而传承给谁，却会在谆谆教诲和耳闻目染中融入灵魂。那些致死仍怀着美好爱意的人们，他们的魂魄，如皎洁的月色，在黑暗中相融交汇，指引着后来者，向善而行。
演唱者在第一段的假声后，第二段就进入了叙述的真声。间奏是架子鼓舒缓的敲击和板胡悠扬的叙述，歌者进入了逐渐加强的说唱模式，
在第三段到第五段的歌词吟唱中，刀郎采用了真声说唱，以快慢交替的节奏，吟唱着珠儿和歌者自己的联想。但是在第六段歌词开始的时候，歌者突然提高了嗓音，用假声说唱的模式，强调了穿越的艰难和对撕毁序言的愤怒。而摇滚因素的加入，更使得这段带有戏腔的唱段，在提到谎话连篇的时候达到了整个歌曲的高点。
随后消失了板胡的间奏，让听着在第七段歌词中，在歌者的浅吟低唱中，也能听到作者的夙愿-拥抱泰山，托起光环。
散人注意到，在唱第八段和第九段的歌词时，刀郎是在自己第六段的高亢假声中低声同步说唱的，这无疑地是在强调第六段和第八、九段内容上的因果和关联。
放心去采访和创作吧。我们有理由相信，当你回来的时候，会给我们，给这个世界，更多的精彩！