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韩愈为何自称韩昌黎?

2019-05-31 15:27阅读:
我喜欢寻找有故事的地方。昌黎,应该算是一个有故事的地方。韩愈,自称韩昌黎,大概他的家乡就是河北的这个昌黎吧。在中国的古代散文大家中,韩愈是领军人物,与柳宗元、欧阳修、苏轼并称千古文章四大家。自幼拜读韩愈的文章,心中仰慕,如今寻访韩愈故里,岂不快哉。
谁知昌黎城中并没有与韩愈沾边的,什么碑呀墓呀,什么祠堂故居呀,一概没有,就连纪念馆也没有,只有一条大街叫做韩愈大街,听起来怪怪的。乘兴而来,败兴而归。
全国有好几个地方说是韩愈故里,不止昌黎一地。说昌黎是韩愈老家,源自韩愈的一句话,韩愈说自己郡望昌黎,又自称韩昌黎。郡望是郡与望的合称,郡是行政区划,望是为人敬仰的名门望族,郡望合在一起,意为世居某郡为当地所仰望。在唐代,有一种社会风气,常常以郡望为荣,就是夸耀自己的出身显赫,将自己挂靠在一个本姓的知名大户上。姓刘的,就说自己郡望彭城,因为刘邦是彭城人;姓李的,就说自己郡望陇西,李渊是陇西人;赵氏郡望天水,天水堂远近闻名。唐朝时昌黎韩氏可是名门望族,出过不少达官显宦,做过宰相的就有好几位,如韩休、韩滉,就是画《五牛图》的那一位,还有做过尚书的。韩愈说自己郡望昌黎,也是拔高自己出身的意思,其实他并非正宗昌黎韩氏,而是河南支系的韩氏。
因为韩愈是大名人,所以他的籍贯格外引人关注,专家们引经据典,刨根问底,非要搞个水落石出。有人找到了一本《韩氏家谱》,上面说韩愈的曾祖父去曹州做官,就是今天的山东菏泽,携家眷离开了昌黎,后来这一支辗转于山东、河南等地,到韩愈孙子辈又回到昌黎,繁衍生息至今。许多文献记载,韩愈是河南河阳人,河阳明朝时改为孟州。韩愈的祖父、哥哥、嫂子、女儿,以及韩愈本人都葬于河阳,在如今孟县有韩文公墓。韩愈的祖父和父亲在许多地方做过官,韩愈之父在武昌做县令时还曾与李白交好。韩愈出生在长安,也就是今天的西安。
由此看来,说韩愈的祖籍是昌黎没错,昌黎是韩氏的源头,开枝散叶之地,韩愈还自称韩昌黎,郡望昌黎。说韩愈的籍贯是河南河阳也没错,韩氏几代人葬于此地,包括韩愈本人。大概可以这样理解,对于韩愈来说,昌黎是祖籍,河阳是籍贯,长安是出生地。中国古代名人中身世最为复杂的是李白,他的籍贯至今搞不清楚
,有六七种说法之多,如四川人、新疆人、西安人、山东人、阿富汗人、中亚碎叶人,也就是今天贝加尔湖一带,这是郭沫若考证出来的。
中国历来重视血脉传承,其标识性的符号,一是姓氏,二是籍贯,唯此为大,在介绍他人,或自我介绍时,先说姓氏,接着说籍贯。这种传统沿用了几千年,现在面对面介绍已经不再提及籍贯了,但在书面公示,还是先姓名后籍贯。如中国古代的科考,报名要如实填写姓氏、籍贯及三代的履历,地方的户部要加以审核,还要有数名保人为之作保。如果父辈在外地做官,不管官居何处,人居何处,其后辈必须回籍贯所在地参加科考。不然就是“冒籍”,相当于现在的“高考移民”,一旦查获,不仅要革去功名,而且还要追究推举者的刑责。
籍贯分为籍和贯,籍指的是一个家庭从从事的职业,也就是徭役种类,如民、军、商、匠、儒、医、乐等,一旦定下来,不能随意更改。花木兰替父从军,因为她家是军籍,责无旁贷。贯,又称乡贯,指的是一个人祖辈居住地,贯要记到乡、里。
朝廷严格履行科考的籍贯审核制度,为的是保证考生的传承关系清楚,历史清白。如商人、获罪者、奴隶、乐籍、差役等后代都没有参加科考的资格,李白的父亲是商人,他终身不得科考。再有要求考生明确籍贯,也是为了维持政治秩序。朝廷按省划分科举名额,旨在平衡地区间的利益关系,稳定政局。
中国的籍贯管理相当有成效,从一点上可以看出,几乎所有历史上的名人,其来龙去脉都交代得清清楚楚,不仅本人的生活轨迹明明白白,连父母祖辈的生老病死也一一在案可查。官方有籍贯制度,民间有家谱,据说孔子的后代有300多万人,传承了80多代,孔氏家谱记载得清清楚楚,如此重视记录血脉传承的民族,大概只有中国人了。
我一生中填写了无数次履历表,始终心存疑惑。按照规定,籍贯要填写祖父的家乡,在我出生前祖父早已去世,而祖籍我也从未去过,可是规定就是如此。后来我渐渐有些明白了,籍贯和姓氏所包含着很大的信息量,通过解读它,可以揭示出:你从哪里来。而出生地所包含的信息量并不大,只是表明你生命轨迹中的一个点。籍贯和姓氏是一条大河,源远流长,出生地仅是一条支流上的一个分叉。
明朝时有一次大移民,从山西大槐树出来的移民有812个姓氏,落脚于全国30个省市,2217个县市。哪个姓氏落脚在哪里,清清楚楚记录在案,这是籍贯制度发挥的作用。一条大河从山西大槐树流出,分成了成百上千条支流,流向了全国各地。几百年过去了,顺着河流的走向,依然可以准确地找到源头。这就是中国特有的血脉传承及宗族文化传承,其载体就是籍贯和姓氏。
通过了解韩愈,也了解了籍贯,不仅读了故事,也读了历史,昌黎之行看到眼中的不多,学到的东西却不少。

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