[转}琴学散论(四)
2007-02-17 12:04阅读：
by 老桐
琴学散论（六）--琴道与琴品（续）
总的说来，琴品尚雅而黜俗。明辩雅俗、黜俗归雅，对于操缦而言不是纤微小事，实为琴品
高下之根本也。《溪山琴况》谓：
“然琴中雅俗之辩争在纤微?喜工柔媚则俗，落指重浊则俗，性好炎闹则俗，下指
局促则俗
，取音粗厉则俗，入弦仓卒则俗，指法不式则俗，气质浮躁则俗，种种俗态未易枚举，但能体认得静、远、淡、逸四字，有正始风，斯俗情悉去，臻于大雅矣。”
琴品之俗，气质浮澡、性好炎闹、喜工柔媚，皆因于内养者也；落指重浊、取言粗厉、入弦
仓促、指法不式等，则外现于琴容、琴风者也。琴容和琴风，最能体现操缦者之琴品。好的
琴容，气度娴雅，端正庄重，绝无现今弹琴人常见之摇首伛身、局促躁动甚或有陶醉作态之状
，这可能是受了西洋音乐、增强所谓“艺术表现力”的影响，主要还是欠少琴道修养的缘故 。《琴言十则》谓：
“琴品欲高，抚琴时，色变、视流，甚至伛身叠足，摇首舞唇，气度殊不雅，即知而禁之，则又神情不畅……”
因此，弹琴有：
“坐必正，视必端，听必专，意必敬，气必肃”的要求，甚至还要 求端正衣冠
、沐手焚香、如对长者等，表现一种庄敬整肃的气象，而非随意娱乐、信手拔弄。
《琴言十则》：
“鼓琴时无问有人无人，常如长者在前，身须端直，且神解，意闲，视专，思静”。
明《太古遗音》：
“置琴于前，身须卓然，先定神气两手，视之若无琴然，取予作用，须作用精神，必志绝虑，情意专法……
可见琴容绝不只是一个外在形式而已，而是有相当的修养内容。“无问有人无人 ，常如长者
在前”，正乃儒家之慎独工夫。“心志绝虑”、“视之若无琴”与佛、道两家“无相”、“
无我”、“忘情”、“绝虑”之精神修养亦可相通。“琴到无人听时工”，乃境界之高者，琴
容之娴雅，则为操缦之基本也。以此修养，自无声争媚俗诸病，更何况以琴作资糊口腹之计
哉!摇首伛身、色变视流的琴容，正是由于缺乏精神内养。琴风上之躁动局促、轻重失度、缓急无序、音声乖张亦然。故弹琴之前，首先须“平定其心志，端庄其容貌(《太古
遗音》)。
《溪山琴况》谓：
“未按弦时，当先肃其气，澄其心，缓其度，远其神。”
《春草堂琴谱》认为“弹琴要调气”：
“弹琴要调气。气者，与声合并而出者也。每见弹琴者，当其慢弹则气郁而不舒，快弹则气
促而不适，鼻鸣面赤，皆气不调之故也……气调则神暇，一切局脊之态自无矣。”
优雅之琴容，与幽静之环境、优美之琴曲共为一个和谐整体，体现抚琴活动静美清雅之特色，迥异一般音乐表演之夸张喧染也。
琴品也体现于琴社雅集、师友传习等活动之中。琴社由个人琴室发展而来，本为知音、同道之胜会，以琴会友，切磋道艺，互通款曲，共赏妙品，绝名逐利，故称雅集。若掺功利于其
中，则变雅集而为俗聚矣。师友之传习亦然，本乃“独乐乐而共乐乐”之义，为大雅之事，
如《诚一堂琴谱·传琴约》所谓：
“琴为古人养性之具，非以资糊口计也。每见时师传授，辄讲酬仪，鄙秽难闻，风雅扫地矣。凡我同志，各宜戒之!”
无论好的琴容、琴风，还是琴社雅集、师友传习等，皆以内养为本，如祝桐君先生所述，“须由养心修身所致”。徐青山谓：“当先养其琴度，而次养其手指，则形神并洁，逸气渐来，临缓则舒缓而多韵，处急则犹运而不乖，有一种安闲自如之景象，尽是潇洒不群之天趣。”又谓：“第其人必具超逸之品，故自发超逸之音。本从性天流，而亦陶冶可到。”琴品之大本，由此可知矣!正祝桐君先生所述者：“汝宜端本，毋逐末也。”有志于琴道者，其当勉哉!
琴学散论（七）--结语
《易·系辞》曰：“书不尽言，言不尽意”，谨略述中华琴学之大端如上。后学 浅识、言不
足征，故每多引述先贤之教，亦信而好古之义也。若论“继承”，义存乎其中矣。有以继承，而可言“发扬”云。今之倡导“古琴改革”及“大众化”者，意欲弘扬中华琴学、普及于
大众，有“共乐乐”之心，吾侪当合力共勉而赞成之、助成之。此中惟宜重视古来中华琴学传统之继承，若失却琴道大本，琴将不复为琴，无有继承，便遑论“发扬”了。
近百余年来，国门打开，西方文化固汹涌而入，东方文化也渐西行。中西文化递嬗交变，于百年后的世纪之交，在世界文大势上，东方文化已见复兴之象。就中华琴学而言，其悠久之
历史、丰富之文献，深厚之文化积淀及绵延不绝之坚韧，于世界各民族音乐中未有可比肩者，足以屹立世界乐坛，大可不必脚跟不稳、忙于应付而美名曰“改革”，去随顺时代大潮却
自丧本根。就时代而言，科技物质文明愈行演进而人类精神家园愈形荒芜，人类社会身心疾患、心理医学问题与年俱增已是不争的现实。现代人身处高楼大厦林立的繁华都
市，忙碌于工厂、办公室、商店之间，过着日复一日的庸常生活。较之古代农业社会，现代
人身处紧张纷繁的社会环境，面对着远较古代复杂的人际关系，有着更多的紧张和焦虑。古琴者，实为中华古圣先贤留于后世之妙器，对于人生修养、养性修身、立命进德有莫大助益
，
其松沉旷远的音色、舒缓简淡的曲调以及宁静庄重之仪容，其中所蕴藏的古朴宁静的意境，传达着静远淡逸的气息，能唤起恬淡悠远的回忆，令人返于原始本然之故乡，这对于紧张而
焦虑 的现代人实在是非常重要、弥足珍贵。若仅将古琴作为一般音乐而“欣赏”而“演奏”，则实在是一件
令人扼腕叹息的事了。
就古琴之本质及社会发展之趋势来看，可以预见，古琴在未来的世纪，仍将有足够的生命力而赢得大量的知音，且
为知音者所执取而励力弘扬，这就是中华文化之精微者不绝如缕的坚韧性。数千年来由无数 文
化精英们所传承的古琴，作为修身养性之道器，其创制之文化精神、其中的礼乐之道及蕴涵的佛
道精华，仍将由新时代的文化精英们继续传承下去而利益有缘之众。三代以上古琴“家弦户
诵”之盛，自春秋之世即已不可复得且也不必留恋。然而，在这喧嚣热恼的时代，多一位古琴知音
，便多了一份清凉和宁静；多一人学琴，于此红尘浊浪中便也多了一股纯彻的清流。这就是
古乐的魅力。正乃朱伯厚《琴史》所云：“古乐之行于人者独琴未废，有志于乐者，舍琴何观?”琴道知音，盍兴乎来!
