盠驹尊的铭文以及图像
2019-11-19 12:38阅读：
盠驹尊是1955年发现的，1957年送达文物部门。就当时的介绍看，盠驹尊的盖子上是有一C形龙的，但是现在的国家博物馆的盠驹尊的盖子却是没有盖钮的那个盖子，那个盖子按照当时的介绍，是在马腹中的。
由于两个盖子的造型有区别，并且铭文有不一致的问题，所以应该认真讨论。铭文中两匹马驹的名字一个为勇雷骓子，一个是勇雷骆子。金文文献集成把有骓子铭文的盖子与盠驹尊编为一件器物，编号为6011，而视另一个有骆子铭文的器盖是另一件丢失的盠驹尊的盖子。按照早先的报道，现存盠驹尊的盖子应该是有骆子的那一件，即是盖钮为C形龙的那一件。
这个问题非常重要，因为该盠驹尊的铭文有勇雷，现存的盠驹尊本身有涡纹雷符，显然这一匹马驹即是勇雷，另一匹马驹应是骓子，或曰骆子。无路时骓子还是骆子，都是文献形容的骏马，都是可以与雷电关联的。盖钮C形龙，有螺蛳耳，显然即是典型的从商代就开始出现的闪电龙C形龙。红山文化中一般为雷龙或者闪电龙或者雷电龙(妇好墓一件C形龙，身有菱形纹和火字形纹，显然是雷电阴阳组合于一件器物)，也有一个墓随葬有两条方向不一的C形龙，应该是把雷龙和闪电龙的视为阴阳组合的意思。崧泽文化和良渚文化早期的龙首纹，实际即是来自于红山文化的，其中有的是对头的，可能表示的是雷电阴阳或是平衡对称的一种艺术形式，也有多个的同方向的，可能表示雷电多发或者雷声滚滚的。良渚文化的介字形玉冠或者是三叉形玉器中曾经发现有对称的龙首纹，我认为那是良渚文化神人纹、兽面纹所代表的太阳神或太阳大气光象神的附属工具，类似文献记载和侯家庄1001号墓葬的雷舆、花园庄东地54号墓葬虎龙(即是雷电)纹牛形牺牲(坤为牛，坤为车舆，所以牛为车舆)、侯家庄1500号墓葬的龙虎牛组合(龙为闪电，牛为车舆，虎为雷，整个组合类似侯家庄1001号墓的雷舆)的雷舆等考古实物所证实的神人圣人王者等“乘雷驾电”一样。五莲丹土出土过一件龙山时代中期的圆形玉器，其首有两个介字形冠神人，这些人是太阳子民，所以有介字形冠，男神祖和女始祖构成一组，显然有阴阳的概念，但是可能同时拟合雷电阴阳的意思，这也符合那个时代男神祖常有雷神特性的特征。石家河文化晚期的玦形披肩发神人、黄君孟夫妇墓的撒谎面
神人也有这样的义理。像兴隆洼的雌雄猪以及猪头骨和瓦片石块组合的两条龙一样(
兴隆洼的这七个圆形坑，中间的表示雷电形成火球的中心，旁边的表示雷电之光芒，中间灰坑中有农作物，表示雷电万物生的意思。这一时期像高庙文化等中都发现以这一形式表示火球的素材，世界各地的岩画中也有不少以之表现太阳的同时表达的)。若其为现存盠驹尊的盖，则其与勇雷之雷构成一组雷电阴阳组合。若其为另一匹马驹的盖子，则另一匹马驹应视为善待你神的代表，与现存的象征雷的盠驹尊可构成雷电阴阳组合。《说文解字》记载，“马，怒也，武也”，这都是与雷电呼应的特征。《焦氏易林》曰“震为马”，即是雷电可以为马，这是古老的象征意义。
东方苍龙有天驷，
《尔雅·释天》曰:'天驷，房也。' 郭璞
注:'龙为天马，故房四星谓之天驷。'该解读较为诘牙。实际上，房宿中还有钩铃，其与苍龙主体构成雷电组合，像二里头绿松石龙与铜铃代表的雷、绿松石牌饰代表的闪电龙与铜铃代表的雷之组合类似，都是阴阳雷电。房宿为天驷，应该是来源于震为马、震为号、雷为天令、雷为铃的古老易象。古代存在以龙象征雷电的风俗，东方苍龙出现与消失的时间段，正是雷电多发季节，所以古人认为东方苍龙与雷龙、电龙应该有关联，所以也具有了雷电龙的义理和特性。其中的房宿为天驷，即是为震、为雷，与苍龙主体构成雷电组合。
东方苍龙角宿旁有天田星，也是为了拟合“雷出地奋”气象景观中的土地或者田的。但是二里头绿松石龙、铜铃以及绿松石条形造型的组合，不是苍龙出田，而是一般的“雷出地奋”的体现。不过两者的意义理是一致的，'雷出地奋'的气象景观很早就被人们发现，，苍龙为雷龙是一种义理相似的比喻，并且这一讲法应该晚于一般的雷电龙思维，诸多的雷龙、电龙图像还是表现自然界中的雷电的，并赋予其相关人文内涵。
