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论轩辕星、轩辕黄帝与雷电文化

2020-03-01 23:37阅读:
轩辕星座近于黄道附近,有十几颗星,清代星表《仪象考成》和《仪象考成续编》增加了几十颗其中最亮的轩辕十四,视星等为1.35呼应狮子座α星,是全天最明亮的恒星之一。在11000年左右,春分点在其位置,至于9000年,依然在其附近。在公元前2200年,夏至点在其位置,距今5500—2500年左右,夏至点依然在附近。同时,轩辕星座还是春季全天最为明亮的星座,与春天有一定的呼应。可能由于春夏有雷雨气象,雷雨气象一般春夏之早晚消失,所以星象在春分点的意义和夏至点的意义重要,易于为古人重视。由于雷雨气象被古人与雷电龙予以关联,所以轩辕十四及其附近的其它星象被连城一条龙的造型,从而与雷雨关联。轩辕星官整体形状恰似一条从西北向东南游动的巨龙,尾在西北,头向东南,最亮的“轩辕十四”即为龙头
前方为银河。也可以与龙呼应。 轩辕星象相对于其它四方象是近于天中的星象,并且位近似与北斗星,这也是其引起古人重视的重要原因。其它四象各有呼应星座,则呼应天下中方的星座除了北极星等,轩辕可能是较好的选择之一,所以古人演绎出了轩辕星座呼应中土地域、中土的黄帝等神话。黄道五星即金木水火土五行星,在恒星背景下非常明显,由于古人逐渐观察到五行星对于人世的诸多自然事项有关联,所以以之特色来命名五行并认为其是影响天地的,其中土星呼应中土,这是五行场景,与五象场景不同,不过两者可以联系。
轩辕作为一个词汇出现较晚,应是战国时期。楚辞•远游》轩辕不可攀援兮,吾将从王乔而娱戏之轩辕可能是最早记载轩辕星象的文献(其中的轩辕,王逸开始历代注家均只注为“黄帝名”现代学者有的认为是星象名,应该是正确的)。战国策》是一部国别体史学著作《战国策·赵策二》前有轩辕,后有长庭,美人巧笑,卒有秦患而不与其忧《史记·苏秦列传曰:前有楼闕轩辕,后有长姣美人”,显然这些文献中的轩辕显然是车舆。这样看,在战国时期,轩辕可以作为车舆和星象的称谓。从商周至于汉代的诸多车马器看,其中的辀、辕的文化含义就是闪电龙,也存在少量为雷龙或雷电龙的情况。又由于天上的轩辕星由于天文的原因,可以和雷雨建立联系,所以以实际存在的轩辕之名命名其,应该是常见的命名方式了史记•五帝本纪》记载黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕”,这应该是最早论及黄帝名轩辕的文献了,实际应该更早。依照我们的判断,可能是由于古代圣人神祖皆为雷电之裔,人面蛇身者和这样的神人也是众多,所以黄帝之名为轩辕,实际即是表明其有轩辕蕴含的雷电龙之雷电神特征,与舜蕴含蹲踞式和突出表现为震卦象征之足、禹为龙形突出表现其雷电之特质等的意思类似。至于轩辕黄帝之闪电龙为黄龙,则又是五方色文化的体现了。
史记·天官书》记载权,轩辕。轩辕,黄龙体。前大星,女主象;旁小星,御者后宫属。 张守节正义轩辕十七星,在七星北。黄龙之体,主雷雨之神,后宫之象也……二十四变,皆轩辕主之。其大星,女主也;次北一星,夫人也;次北一星,妃也;其次诸星皆次妃之属。之所以把轩辕与女主等联系,可能与轩辕最为基本的象征是闪电龙而非雷龙有关,而商周以来尤其是侯家庄1001号墓、西北岗1500号墓葬蕴含晚期流行的“乘雷驾电”文化的雷舆以及雷龙闪电龙经常组合的情况来看,雷电组合是常见现象,由于雷电成万物生,所以雷电组合的阴阳概念和思维应该起源较早。商代侯家庄1001号墓葬中有的骨柶雷电图像附近有五字形、商代有雷电图像的白陶罍等器物,有的器盖和器物底端有五字,这显然是雷为天地阴阳中气融合的文献认识存在的早期数术证据,也是“五雷”的原始含义的由来。黄帝位于中、土星呼应中、坤为地为土的易之义理可能也有作用。

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