徐州市汉代画像石是非常丰富的，有不少重要的图像在此发现。现就其中的两幅重要的画像石论之。
图一的主体图像为典型的铺首衔环。其整体图像特殊的一面是，其中有伏羲女娲图像。我们知道在秦汉时期，玉璧一般可以视为是阴阳图，其周边会有阴阳雷电龙[1] ，像秦雍城出土的一件画像砖图像即是。或者是两龙穿玉璧形式，其中的两龙即是阴阳龙，并且多为雷电龙形式。长沙马王堆的汉墓帛画的二龙穿璧图像，是以不同颜色来表现其本身阴阳的，但是无法确认其一定属于雷电龙。该帛画的上端磬两侧的龙，也应该呼应阴阳，一个位于太阳和扶桑树，另一个位于月亮和另一神树。由于扶桑为木，其德为龙，所以扶桑之龙像三星堆文化神树之龙一样，可以视为雷龙的一种，与苍龙的性质都属于雷龙。这样的话，位于月亮一侧的龙可以视为与闪电龙的性质基本一致。
本图像中的伏羲女娲图像的龙身较为特殊，一个是鱼鳞形，一个是多段形，这一区别正是古代雷电龙龙身花纹特征的典型演变，由此可以判断这一伏羲女娲图像之龙身正是借助于雷电龙身来表达的，也利于表明伏羲女娲有时可与阴阳雷电联系。战国以来反映阴阳与雷电关联的确切考古学图像证据是特别难得的，除了雍城遗址的那件秦画像砖，这是较为重要的一个案例。
铺首衔环与伏羲女娲之二龙正好形成典型的二龙穿璧图像，这表明铺首衔环可以表示为玉璧。商周时期的饕餮或者饕餮食神鸟图腾之图像与环的组合，还不是真正的饕餮衔环，春秋战国时期，才出现真正的铺首与环的组合，构成真正的铺首衔环图像，有的这类构图则是玉璧的造型。学术界所论的汉画像之二龙穿璧图像，不少玉璧实际造型为环，这表明存在玉环造型可以代替玉璧的现象。
战国至西汉早期的广州南越王墓一件玉器（图二），是典型的铺
图一的主体图像为典型的铺首衔环。其整体图像特殊的一面是，其中有伏羲女娲图像。我们知道在秦汉时期，玉璧一般可以视为是阴阳图，其周边会有阴阳雷电龙[1] ，像秦雍城出土的一件画像砖图像即是。或者是两龙穿玉璧形式，其中的两龙即是阴阳龙，并且多为雷电龙形式。长沙马王堆的汉墓帛画的二龙穿璧图像，是以不同颜色来表现其本身阴阳的，但是无法确认其一定属于雷电龙。该帛画的上端磬两侧的龙，也应该呼应阴阳，一个位于太阳和扶桑树，另一个位于月亮和另一神树。由于扶桑为木，其德为龙，所以扶桑之龙像三星堆文化神树之龙一样，可以视为雷龙的一种，与苍龙的性质都属于雷龙。这样的话，位于月亮一侧的龙可以视为与闪电龙的性质基本一致。
本图像中的伏羲女娲图像的龙身较为特殊，一个是鱼鳞形，一个是多段形，这一区别正是古代雷电龙龙身花纹特征的典型演变，由此可以判断这一伏羲女娲图像之龙身正是借助于雷电龙身来表达的，也利于表明伏羲女娲有时可与阴阳雷电联系。战国以来反映阴阳与雷电关联的确切考古学图像证据是特别难得的，除了雍城遗址的那件秦画像砖，这是较为重要的一个案例。
铺首衔环与伏羲女娲之二龙正好形成典型的二龙穿璧图像，这表明铺首衔环可以表示为玉璧。商周时期的饕餮或者饕餮食神鸟图腾之图像与环的组合，还不是真正的饕餮衔环，春秋战国时期，才出现真正的铺首与环的组合，构成真正的铺首衔环图像，有的这类构图则是玉璧的造型。学术界所论的汉画像之二龙穿璧图像，不少玉璧实际造型为环，这表明存在玉环造型可以代替玉璧的现象。
战国至西汉早期的广州南越王墓一件玉器（图二），是典型的铺