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虎食人卣的雷火符以及有关问题

2020-08-05 19:04阅读:
虎食人卣是注明的商代晚期青铜器,关于其的论证,文献丰富,然而对于其中的特殊符号,即我们在多篇文章中提及的雷火符,学术界以往并不重视。实际上这一符号是解读商周以至于战国时期艺术史、图像学的重要符号,是理解诸多认知问题的基础性符号。
雷火符号,实际是表示由雷发出的火或者火气,花园庄东地54号墓葬的弓形器、大洋洲的铜龙、小双桥铜构件虎造型、多数雷龙本身的图案等等,都是重要证据。
这两件铜卣基本一致,其中表现火字形花纹的雷火符主要有以下几个方面:
1,嘴巴的雷火符,泉屋博古馆的铜卣卣四个,赛奴斯基博物馆的铜卣有两个。
2,两条虎的两颚的雷火符各有一组,类似一条省略首的雷龙。
3,虎的龙舌兰有火字形雷火符,表示传递雷之能量于蹲踞式神祖,以利子孙繁衍。
4,虎的耳朵有雷火符,借着耳朵的造型拟合蝉形,而蝉是雷的象征。
5,整个虎的尾巴有雷火符,虎身的两条小虎身也有雷火符。
6,虎食人卣器物底端的图像,实际是一条龙和两条鱼。龙身有明确的火字形雷火符,依照我们的解读,其是雷龙和两条鱼。其中雷龙在这直接代表神祖,表明商人神祖图腾玄鸟与雷的秒切联系或者类似美洲阿斯特克文花神人与神兽之间的“他我”之关联。鱼表示神诞神话中的姊妹。我们认为虎食人卣是商代王氏族在南方居住统治者的器物,该虎食人卣反映的即是王氏族玄鸟氏的氏族神祖神诞神话,按照《淮南子》的记载,这两条大小不一的鱼代表的则是简狄和建疵。
7,泉屋博古馆这件虎食人卣的牛角饕餮之牛角,有典型的火字形花纹。在商周时期,牛一般是作为雷之象的,即是象征雷的,像明尼
阿波利斯艺术博物馆一件铜卣之牛角饕餮,其身为牛身,牛身有诸多火字形雷火符。有少数牛首龙,其身是菱形花纹,即其是作为闪电龙构成元素的。
综合地讲,虎食人卣的虎身和其中牛角饕餮之雷火符,一个重要特征是,多数是拟合自身花纹表现的。这是诸多商周饕餮、动物、神鸟表示震之象的一个典型特征。最早以雷火符表现这一现象的是红山文化的雷龙和陶寺遗址的龙盘之雷龙。这种火字形含义是雷火,表示该神兽是呼应震之象,具有雷的特性。
我们已有文章论证,虎食人卣是商代晚期反映雷泽生殖崇拜文化的代表。其中的虎代表雷,其中的蹲踞式神人应该代表神祖,而非巫师,虽然商代有的巫师祭司的装束与之相似。除非这个巫师或者祭司是模仿神祖的,否者其职能是神祖。我们知道,商代铜胄多有虎的图像或者牛角饕餮,并且有的有离火形雷符,有的有雷龙、闪电龙并与离火形雷符组合,若冠之则人与铜胄组合若虎食人一样,这时的冠之者则类虎食人卣之人。从这一案例看,虎食人卣之人似乎可以是拟合神祖的巫师或者祭司,但是具体看来,这类蹲踞式神人有脚踝和手腕有羽翼装饰,虎食人卣器物的底端还有雷龙和大小不一的两条鱼,这两条鱼的这一特征与泉屋博古馆铜鼓之与玄鸟神祖组合的两条鱼的的特征是一致的,这表明虎食人卣底端的雷龙与鱼的的组合是商人王氏族即玄鸟氏雷泽神诞生神话无疑,虎食人卣的人与虎食人卣底端的雷龙互换,即是泉屋博古馆铜鼓之拟人化玄鸟鸮神祖与两条鱼的组合基本一致。同时商代还存在诸多雷电龙食鸮的图像,而鸮即是商人的神祖,不过是以图腾神鸟的形式呈现而已,虎食人卣的蹲踞式人形实际即是拟人化的神鸟,尤其是其蹲踞式,是典型的拟合神鸟的造型,所以综合地看,虎食人卣之蹲踞式人形还是图腾神祖的拟人化造型,其本身有雷电龙和饕餮雷兽的图像,表明其获得了雷虎以及雷虎之身所附带的龙、饕餮、鹿、小虎等雷兽之雷的能量。
由所论证的问题可以判断,商周以来的雷火符是一种特殊的符号,其的性质即是雷火,有时还拟合动物的自身特征。其出现于动物,即表明该动物具有震卦之象,可表述为雷的象征。雷龙闪、电龙本质意义上可以表述为雷神、闪电神。商周青铜器的纹样,学术文献丰富,代表记者非林巳奈夫先生莫属。林先生为这一问题特别关注,做出了卓越的贡献,不过总体看,林巳奈夫先生的方法论基础和认识可能是错误的,尤其表现在商周青铜器诸多图像中的生物单独理解为各式鬼神,是在碎解,而非统一。但是商周青铜器等器物的纹样,恰恰不是这样的,其总的方向是统一的。不难想象,一件铜卣或者兕觥的图像包括几十种不同的生物,怎可以理解为是不同的鬼神、不同层次的物?那样的青铜器纹样的设计逻辑按照社会学或艺术设计将是不成立的。我们认为以震生万物、帝王出万物于是震、天命雷赋神祖生氏族始祖等基础自然观察和思维的思维逻辑建立起来的天、地、人关联尤其是其中的雷电、震之象、神祖雷泽神诞来理解商周青铜器以及有关器物造型、图像和人们的精神思维、礼仪制度可能是基本的学术方法。
我们认为商周铜器以及有关器物图像的主体内涵以至更早的中国艺术史(在黄河流域及其以北地域)主题,主要是雷电文化以及与其关联的天帝、天地、神祖雷泽生殖崇拜文化,其衍生的是与之有关的祭祀、礼仪制度,像雷为天地之长子,震为乾坤的长子,呼应的则是长子继承制、祭祀主导制,于是祭祀的礼仪器物的图像表现雷电、神祖与雷电和天帝的联系则是自然的了。其时代肯定有别的鬼神存在,但是一般在艺术中不是作为主体来表现的,尤其作为礼仪宗教之商周青铜器、玉器的各类图像、造型等。
学术界经常引用铸鼎象物来解读商周青铜器的纹饰,实际上,依照我的看法,九鼎是胜利的象征,具有纪念碑性,是较为单纯的政治或及战争的产物。其自然也是臣服的表现,九鼎代表性图像即是各地的风物、地理等,实际相当于报告夏中央自己管理地域的风土、善恶神物和地理机密,等于以之表示臣服。这样的铜器图像和商周铜器图像性质既然不同,其甚至无法作为我们研究商周铜器图像的参照,更怎可依其作为圭臬?!
虎食人卣的雷火符以及有关问题
泉屋博古馆
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