再深入一步，《山门·寄生草》与《邯郸梦·赏花时》还是极其坚实的两条证据，经得起来自任何方向的反诘和驳难。关于这一点，我们还是具体地举出两个事例来加以说明。对于宝钗将《山门·寄生草》推荐给宝玉一事，拥林派论者中最为常见的一种反驳理由，就是用第22回中宝钗稍后一段的表现来说事：
（宝钗）看毕，又看那偈语，又笑道：“这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了。”说着，便撕了个粉碎，递与丫头们说：“快烧了罢。”（第22回）
照这些拥林派论者的看法，宝钗见了宝玉“悟禅机”的诗偈，就立即将其“撕了个粉碎”，且十分担心宝玉“明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了”，这自然说明了宝钗主观上是不希望宝玉参禅悟道的。依此逻辑，日后宝钗当然也不可能主动地引导宝玉出家。然而，在笔者看来，这种说法却恰恰是混淆了宝钗的外在表现和内心的真实立场，将宝钗于形格势禁之下所不得已的选择给错当成了她内心深处的真正倾向！为什么这样说呢？这些拥林派论者有意无意地忽略了宝钗在不经意间所说出另外一句话。按，这一段的相关原文如下：
宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？’五祖便将衣钵传他。今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”（第22回）
所谓“方才这句机锋，尚未完全了结”，指的是此前黛玉针对宝玉的一句诘难：“宝玉，我问你：至贵者是宝，至坚者是玉。尔有何贵？尔有何坚？”在我们这些书外的读者看来，黛玉的问题实在没有什么难以回答之处：以全书而论，贾宝玉其人痴心执意，自然是其坚如玉，而这位绛洞花王却又能情极而悟，这又当然是其贵若宝。可书中的贾宝玉在当时尚未由“情迷”走向“情悟”，一时间是无法回答的这样的问题的。从表面上看，宝钗在这里还专门讲述
（宝钗）看毕，又看那偈语，又笑道：“这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了。”说着，便撕了个粉碎，递与丫头们说：“快烧了罢。”（第22回）
照这些拥林派论者的看法，宝钗见了宝玉“悟禅机”的诗偈，就立即将其“撕了个粉碎”，且十分担心宝玉“明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了”，这自然说明了宝钗主观上是不希望宝玉参禅悟道的。依此逻辑，日后宝钗当然也不可能主动地引导宝玉出家。然而，在笔者看来，这种说法却恰恰是混淆了宝钗的外在表现和内心的真实立场，将宝钗于形格势禁之下所不得已的选择给错当成了她内心深处的真正倾向！为什么这样说呢？这些拥林派论者有意无意地忽略了宝钗在不经意间所说出另外一句话。按，这一段的相关原文如下：
宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？’五祖便将衣钵传他。今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”（第22回）
所谓“方才这句机锋，尚未完全了结”，指的是此前黛玉针对宝玉的一句诘难：“宝玉，我问你：至贵者是宝，至坚者是玉。尔有何贵？尔有何坚？”在我们这些书外的读者看来，黛玉的问题实在没有什么难以回答之处：以全书而论，贾宝玉其人痴心执意，自然是其坚如玉，而这位绛洞花王却又能情极而悟，这又当然是其贵若宝。可书中的贾宝玉在当时尚未由“情迷”走向“情悟”，一时间是无法回答的这样的问题的。从表面上看，宝钗在这里还专门讲述