六月十一日、来复六
〖记事〗今日，痛苦。
〖读书〗自昨晚开始读李贽《焚书》，忽然感到能读下去了。李贽未列入《明儒学案》，被认为「非复名教所能羁络」。李贽，原姓林，号卓吾，回族，一说汉族，出身航海世家，有阿拉伯血统。少年不信儒释道，40岁开始接触王阳明，自愿接受「异端」称号。又，【童心说】「夫童心者，真心也」「夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣」「童子者，人之初也；童心者，心之初也」，童心即真心，弃绝诸假而纯为真，顺真者为真人，心假则人假。（极注意！童心=真心。此拈出「真」字，便有外于道德闻见之标准，人心有求真能力。）「古之圣人，曷尝不读书哉！然纵不读书，童心固自在也，纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书、识义理而反障之也」「以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也」「夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也」「盖其人既假，则无所不假矣」，圣人持真心不失，凡人则以闻见道理为心而失其真心，人假则所为皆假。（不以闻见道理取消真心。真心是实，外于实而言闻见道理，则其心是个虚统。）「天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古选，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体；又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为西厢曲，为水浒传，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚么《六经》，更说甚么《语》《孟》乎」「然则《六经》《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣」，此其应用，以真心为文，而不以道德闻见为心。故不拘文体语体，亦不必本乎经典。（由此推之，欧化中文亦应在内。是足推为新文学先驱矣，盖不独有语体变革，亦且有文化变革。）又，前言概述部分。传统儒家以「本心」为「无恶至善」，是道德本体；李贽以「童心」为「绝假纯真」，是超道德者，但未开出认识主体与真理信仰，只是对「无善无恶心之体」之发挥，为自然的人性。（此与吾新阳明学对看。余谓人底心性本无善恶，是中性的，道德须建立在求真上。余疑李贽亦从佛教弃绝虚妄一路透出求真，与余同，此时仍无真理信仰，但已落脚在真实。）「最初一念」是该干什么则干什么，不生不相干的念头。「此
〖记事〗今日，痛苦。
〖读书〗自昨晚开始读李贽《焚书》，忽然感到能读下去了。李贽未列入《明儒学案》，被认为「非复名教所能羁络」。李贽，原姓林，号卓吾，回族，一说汉族，出身航海世家，有阿拉伯血统。少年不信儒释道，40岁开始接触王阳明，自愿接受「异端」称号。又，【童心说】「夫童心者，真心也」「夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣」「童子者，人之初也；童心者，心之初也」，童心即真心，弃绝诸假而纯为真，顺真者为真人，心假则人假。（极注意！童心=真心。此拈出「真」字，便有外于道德闻见之标准，人心有求真能力。）「古之圣人，曷尝不读书哉！然纵不读书，童心固自在也，纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书、识义理而反障之也」「以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也」「夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也」「盖其人既假，则无所不假矣」，圣人持真心不失，凡人则以闻见道理为心而失其真心，人假则所为皆假。（不以闻见道理取消真心。真心是实，外于实而言闻见道理，则其心是个虚统。）「天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古选，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体；又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为西厢曲，为水浒传，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚么《六经》，更说甚么《语》《孟》乎」「然则《六经》《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣」，此其应用，以真心为文，而不以道德闻见为心。故不拘文体语体，亦不必本乎经典。（由此推之，欧化中文亦应在内。是足推为新文学先驱矣，盖不独有语体变革，亦且有文化变革。）又，前言概述部分。传统儒家以「本心」为「无恶至善」，是道德本体；李贽以「童心」为「绝假纯真」，是超道德者，但未开出认识主体与真理信仰，只是对「无善无恶心之体」之发挥，为自然的人性。（此与吾新阳明学对看。余谓人底心性本无善恶，是中性的，道德须建立在求真上。余疑李贽亦从佛教弃绝虚妄一路透出求真，与余同，此时仍无真理信仰，但已落脚在真实。）「最初一念」是该干什么则干什么，不生不相干的念头。「此