六月十三日、来复一
〖记事〗今日，烦，忙。
〖探究〗
一、补：兼顾时序则「攸」比「所」好，因为「攸」兼「乃/于是」义。又，改「(斯)下士(所)止」为「下士(攸)制止」，改「(斯)凯里(所)取，用以收紧金属丝」为「凯里(攸)取用，以收紧金属丝」。
〖读书〗开始了解魏晋清谈，其论题多发挥「离」之精神，故被称名家，未必无理。然渠等固与先秦名家无缘，只宜看作对于儒家之反动，有所参考道家、佛家而来者。先秦名家亦与道家有关，盖此等之冥合，正是偶然撞出实事，唯不成统。况后世华民，以五胡乱华为清谈底恶果，足见其思维卑劣乃尔。
一、读嵇康《难自然好学论》。（案儒家之说，以仁义礼乐为人性自然，嵇康以此篇驳之。）「洪荒之世，大朴未亏。君无文于上，民无竞于下。物全理顺，莫不自得」，大朴即道，洪荒时物全理顺，不必有礼文。（此道家之说。）「及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意。区别群物，使有类族。造立仁义，以婴其心。制为名分，以检其外。勤学讲文，以神其教」，盖大道废，然后有仁义之教。（老子言「失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。」仁义是人所造，非自然也，故人失其初，而以所造立之仁义为心。此亦可参李贽童心说，以闻见道理为心，是婴其心也。）「故六经纷错，百家繁炽，开荣利之途，故奔骛而不觉。是以贪生之禽，食园池之梁菽；求安之士，乃诡志以从俗。操笔执觚，足容苏息；积学明经，以代稼穑。是以困而后学，学以致荣；计而后习，好以习成。有似自然，故令吾子谓之自然耳」，既有仁义之教，便作进身之阶，人为功利计，而后好其学，乃受社会规训如此，非自然也。积习成性，貌似自然，实乃假自然。（此谓性从伪来，好以习成，将受社会影响作分水岭。）「推其原也：六经以抑引为主，人性以从欲为欢」，儒学以抑引为特色，自然以从欲为特色。（则明揭六经非自然。）「夫口之于甘苦，身之于痛痒，感物而动，应事而作。不须学而后能，不待借而后有，此必然之理，吾所不易也。今子以必然之理，喻未必然之好学，则恐似是而非之议，学如一粟之论，于是乎在也」，对六经之好，既受社会影响而来，则非如欲望之自然矣，二者不可比。欲望是生理上必然事，好礼乃未必然事。（儒家常以欲望自然为礼乐制度作释，但嵇康则明确区分「必然」与「未必然」概念。儒家以好学礼乐如口腹好欲之自然，嵇康则认为未必然。
〖记事〗今日，烦，忙。
〖探究〗
一、补：兼顾时序则「攸」比「所」好，因为「攸」兼「乃/于是」义。又，改「(斯)下士(所)止」为「下士(攸)制止」，改「(斯)凯里(所)取，用以收紧金属丝」为「凯里(攸)取用，以收紧金属丝」。
〖读书〗开始了解魏晋清谈，其论题多发挥「离」之精神，故被称名家，未必无理。然渠等固与先秦名家无缘，只宜看作对于儒家之反动，有所参考道家、佛家而来者。先秦名家亦与道家有关，盖此等之冥合，正是偶然撞出实事，唯不成统。况后世华民，以五胡乱华为清谈底恶果，足见其思维卑劣乃尔。
一、读嵇康《难自然好学论》。（案儒家之说，以仁义礼乐为人性自然，嵇康以此篇驳之。）「洪荒之世，大朴未亏。君无文于上，民无竞于下。物全理顺，莫不自得」，大朴即道，洪荒时物全理顺，不必有礼文。（此道家之说。）「及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意。区别群物，使有类族。造立仁义，以婴其心。制为名分，以检其外。勤学讲文，以神其教」，盖大道废，然后有仁义之教。（老子言「失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。」仁义是人所造，非自然也，故人失其初，而以所造立之仁义为心。此亦可参李贽童心说，以闻见道理为心，是婴其心也。）「故六经纷错，百家繁炽，开荣利之途，故奔骛而不觉。是以贪生之禽，食园池之梁菽；求安之士，乃诡志以从俗。操笔执觚，足容苏息；积学明经，以代稼穑。是以困而后学，学以致荣；计而后习，好以习成。有似自然，故令吾子谓之自然耳」，既有仁义之教，便作进身之阶，人为功利计，而后好其学，乃受社会规训如此，非自然也。积习成性，貌似自然，实乃假自然。（此谓性从伪来，好以习成，将受社会影响作分水岭。）「推其原也：六经以抑引为主，人性以从欲为欢」，儒学以抑引为特色，自然以从欲为特色。（则明揭六经非自然。）「夫口之于甘苦，身之于痛痒，感物而动，应事而作。不须学而后能，不待借而后有，此必然之理，吾所不易也。今子以必然之理，喻未必然之好学，则恐似是而非之议，学如一粟之论，于是乎在也」，对六经之好，既受社会影响而来，则非如欲望之自然矣，二者不可比。欲望是生理上必然事，好礼乃未必然事。（儒家常以欲望自然为礼乐制度作释，但嵇康则明确区分「必然」与「未必然」概念。儒家以好学礼乐如口腹好欲之自然，嵇康则认为未必然。