23年5月29日、星期一
〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。又，完成《華語新拼音》。
〖隨感〗
一、「他由之權」是活的，爲勢必之明智，不能定死。以食祭物爲例，「至於祭像之物，我知我衆皆有知識。第知識致驕矜，惟仁愛乃建立。若人自以爲知，則所當知者，尚未知也；人愛上帝，則爲上帝所知矣。夫食祭像之物，我知在世之像爲虛，上帝乃唯一無他。雖稱神者不一，或在天、或在地，如有多神多主，而我儕有一上帝，天父是也，萬物本之，我儕歸之；且有一主，耶穌基督是也，萬物由之，我儕亦由之。然人不皆有此知識。至今有習於偶像者，每食若以爲祭物然，彼之良心既弱，故見浼焉。非所食者使我悅於上帝，不食無損，食亦無益。」推之，祭孔祭祖同理。我知彼非真神，祭之無損無益，但會令兄弟紛爭、令外人頑梗。是以不宜定死說是致敬之儀式便可或不可，實際上，明確的可與不可皆爲退轉之機緣。坐此，祭與不祭，須按「他由之明智」以行之。另外，此處用「仁」字爲譯，仍不可行，不妨改用中立之「泛愛」，亦名家語。隹其差等處，非表現在宗法的親疏，或實用的雞賊，而是表現在「信理—羣理」上，爲真的「度」底不同，即操作底不同，而非儒家「性理—倫理」之「貌度而實量」底不同，即身份底不同。能愛、愛淂適當，皆在「靈」，而不在所謂的「性」「情」，後者是「肉」。要之，知識是根本處之是非，但若外化爲行動底準則，便是定死；信而泛愛，不變根本而變行動，則是活的。平素說「極端」，正指夫定死之氣質言，是知識獨走，而行動底準則乃在愛，是爲人取捨。（知識與泛愛）
一、由他不由己，由信不由行。有所不爲、有所容忍，是「爲人」也，非爲己也。爲人是泛愛。爲人做，卻不是做給人看底，即不是看人下菜，反而是「看己下菜」「逼己就範」。故是真「捨己」，故說「攻克己身，使之服從」。既知「內在的信仰」，便推出「敵後的諜戰」，理應約束自己，以免見棄。（敵後之克己）
〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。又，完成《華語新拼音》。
〖隨感〗
一、「他由之權」是活的，爲勢必之明智，不能定死。以食祭物爲例，「至於祭像之物，我知我衆皆有知識。第知識致驕矜，惟仁愛乃建立。若人自以爲知，則所當知者，尚未知也；人愛上帝，則爲上帝所知矣。夫食祭像之物，我知在世之像爲虛，上帝乃唯一無他。雖稱神者不一，或在天、或在地，如有多神多主，而我儕有一上帝，天父是也，萬物本之，我儕歸之；且有一主，耶穌基督是也，萬物由之，我儕亦由之。然人不皆有此知識。至今有習於偶像者，每食若以爲祭物然，彼之良心既弱，故見浼焉。非所食者使我悅於上帝，不食無損，食亦無益。」推之，祭孔祭祖同理。我知彼非真神，祭之無損無益，但會令兄弟紛爭、令外人頑梗。是以不宜定死說是致敬之儀式便可或不可，實際上，明確的可與不可皆爲退轉之機緣。坐此，祭與不祭，須按「他由之明智」以行之。另外，此處用「仁」字爲譯，仍不可行，不妨改用中立之「泛愛」，亦名家語。隹其差等處，非表現在宗法的親疏，或實用的雞賊，而是表現在「信理—羣理」上，爲真的「度」底不同，即操作底不同，而非儒家「性理—倫理」之「貌度而實量」底不同，即身份底不同。能愛、愛淂適當，皆在「靈」，而不在所謂的「性」「情」，後者是「肉」。要之，知識是根本處之是非，但若外化爲行動底準則，便是定死；信而泛愛，不變根本而變行動，則是活的。平素說「極端」，正指夫定死之氣質言，是知識獨走，而行動底準則乃在愛，是爲人取捨。（知識與泛愛）
一、由他不由己，由信不由行。有所不爲、有所容忍，是「爲人」也，非爲己也。爲人是泛愛。爲人做，卻不是做給人看底，即不是看人下菜，反而是「看己下菜」「逼己就範」。故是真「捨己」，故說「攻克己身，使之服從」。既知「內在的信仰」，便推出「敵後的諜戰」，理應約束自己，以免見棄。（敵後之克己）