23年08月01日、星期二
〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。又，協和語有過度使用「的」字之特點，受此啓發，正可發揚「淂」字，仍讀輕聲dei，作一格助詞，以用於體詞性成分後，專用於後置詞表達法。「~淂」可表示主格，相當於日文が，標記主語，或表希望、好惡、可能之對象語。例：「(春日淂)晴朗的是。」「我麼(排球淂)喜歡的。」又，推之，後置詞與日文格助詞之對譯：「淂」が、「斯」を、「跟」に、「裡」で、「迒」へ、「云」と、「起淂」から、「止淂」まで、「來淂」より。又，推之，後置詞與日文活用形之對譯：「~∅」（詞幹），詞幹無標記，動詞以此爲原形；「~亇」（連用形、未然形），視爲「箇」字後加補語；「~的」（連體形），形容詞此爲原形；「~呵」（假定形）；「~嗻」（命令形）；「~吧」（推量形）。
〖讀書〗讀《個體的人》。
〖隨感〗
一、羣理關係：「個我之我（信徒）—鄰人（信徒）—新羣（有形教會）」。通過上帝而愛對方，即「個我之此—上帝—個我之彼」之愛，爲間接的。愛佗，便是幫助佗來到上帝面前，成爲個我，建立神偕，愛上帝而愛鄰人。（羣理之愛）
一、教會功能：「個我（信徒）—上帝（信仰）→有形教會（信衆）」，紓解神偕之緊張；「有形教會（信衆）→個我（信徒）—上帝（信仰）」，校正神偕之偏差。其中，「個我—上帝」之關係纔是本源的。（教會）
一、人在倫理階段，以普遍的至善爲目標，靠自性自力，卻終達不到（此處須誠實說話），然後便處於一辜負之狀態。達成此目標之失敗，便是其人倫的個人之自身底失敗，即知而不能行也。然則「思」非即「在」，「知」非即「行」，二者之間有距離，無能自然活出，坐有「罪」也。「罪」不是以無知爲惡（知亦不行），亦不指辯證的否定環節（不是未圓），而是「罪性」（自身底）。並且此罪性有所呈現，即是該人之自身（整體的人）。維時，「罪性」乃就人神關係說（宗教的），非所謂的「性惡」（世俗的），而是要到上帝面前。遺傳的原罪，呈現肉的不安。此不安，則在乎理欲衝突（二元）。由不安而認識罪，須縱身翻轉而入於宗教階段（個體的），而非靠理智之省思（理必與勢必）以把持之，蓋無能也。進言之，「我」（倫理的個人）既把持不了「肉我」，又總須對治此不安，遂陷入一對於人羣理想與自我修爲之絕望底狀態（被動的、消極的）。於是，或者取雞賊之態度，並向外
〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。又，協和語有過度使用「的」字之特點，受此啓發，正可發揚「淂」字，仍讀輕聲dei，作一格助詞，以用於體詞性成分後，專用於後置詞表達法。「~淂」可表示主格，相當於日文が，標記主語，或表希望、好惡、可能之對象語。例：「(春日淂)晴朗的是。」「我麼(排球淂)喜歡的。」又，推之，後置詞與日文格助詞之對譯：「淂」が、「斯」を、「跟」に、「裡」で、「迒」へ、「云」と、「起淂」から、「止淂」まで、「來淂」より。又，推之，後置詞與日文活用形之對譯：「~∅」（詞幹），詞幹無標記，動詞以此爲原形；「~亇」（連用形、未然形），視爲「箇」字後加補語；「~的」（連體形），形容詞此爲原形；「~呵」（假定形）；「~嗻」（命令形）；「~吧」（推量形）。
〖讀書〗讀《個體的人》。
〖隨感〗
一、羣理關係：「個我之我（信徒）—鄰人（信徒）—新羣（有形教會）」。通過上帝而愛對方，即「個我之此—上帝—個我之彼」之愛，爲間接的。愛佗，便是幫助佗來到上帝面前，成爲個我，建立神偕，愛上帝而愛鄰人。（羣理之愛）
一、教會功能：「個我（信徒）—上帝（信仰）→有形教會（信衆）」，紓解神偕之緊張；「有形教會（信衆）→個我（信徒）—上帝（信仰）」，校正神偕之偏差。其中，「個我—上帝」之關係纔是本源的。（教會）
一、人在倫理階段，以普遍的至善爲目標，靠自性自力，卻終達不到（此處須誠實說話），然後便處於一辜負之狀態。達成此目標之失敗，便是其人倫的個人之自身底失敗，即知而不能行也。然則「思」非即「在」，「知」非即「行」，二者之間有距離，無能自然活出，坐有「罪」也。「罪」不是以無知爲惡（知亦不行），亦不指辯證的否定環節（不是未圓），而是「罪性」（自身底）。並且此罪性有所呈現，即是該人之自身（整體的人）。維時，「罪性」乃就人神關係說（宗教的），非所謂的「性惡」（世俗的），而是要到上帝面前。遺傳的原罪，呈現肉的不安。此不安，則在乎理欲衝突（二元）。由不安而認識罪，須縱身翻轉而入於宗教階段（個體的），而非靠理智之省思（理必與勢必）以把持之，蓋無能也。進言之，「我」（倫理的個人）既把持不了「肉我」，又總須對治此不安，遂陷入一對於人羣理想與自我修爲之絕望底狀態（被動的、消極的）。於是，或者取雞賊之態度，並向外