23年08月11日、星期五
〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。又，吾「通用新文理」主張文白雜用，重視學理之精密，復提倡應用文體，效法近代之尺牘。忽念及林紓《春覺齋論文》「與書」部分，有言「清初大老，崇尚樸學，則以與書一門，爲辨析學問之用，灑灑千言，多半攷訂爲多；文家沿用其體，凡意所不宜者，恆於與書中傾吐之，讀者幾以名輩與書一門，爲尋檢遺忘之具，較之漢唐規律，頗有同異。……大抵與書一定之體，果有所見，如先輩之辨析學問可也」云。
〖讀書〗讀《人生底智慧》。（案：叔氏所謂之「意欲(wille)」，譯作「天欲」似更妥協。雖人而有之，亦不離此，但其是世界本源、超越的，故不譯「人」；復是盲目的、個體化的，故不譯「意」或「志」。「天欲」在結構上正與「天理」對，後者可言人之智力稟賦，係得之於永恆必然者。又，天欲在人是生存意志，在今生是不會被滿足底，故生活必苦。進而，否定此天欲以求解脫者，即還原的，便淪入佛教；發揚此天欲爲權力意志者，即建構的，便成爲尼采之超人。）
〖隨感〗
一、勝利以掙扎爲實現過程。
一、不以捨得之技巧看人生，纔能說每個人所擁有者，都是上帝旨意恩賜來底（不信者則說命運、說偶然）。故既不要對成功者亦步亦趨，蓋佗底不是你底；亦不要心壞咒詛與妒忌，臆測其有得必有失。蓋「耶和華與之，耶和華取之」，是正法眼藏。
一、悲觀厭世，不是行爲底目墑，而是行爲（含認識）底手段。不是不去活，反而是要去活。與神親近，便要與人疏離；求入天堂，便是如在地獄。故須對人性少持想望，更對世界少持想望，亦即多想望在天者，便是少想望在地者。譬如「積財於天」，不是教憑能力做行爲，而是教不要寄希望於「積財於地」，謂態度底轉變。「蓋爾財所在，爾心亦在焉」，心在彼多，便在此少。人性與世界，已淪落在罪惡中。向世界死，則世界亦對我是死，死物是不可改變的，故不寄希望於改變什麼，而能直面並接受其特色與真相。（悲觀厭世之手段）
一、不要「爹味」，要「醫味」。
一、人常說「若法律不管，我便…」，實則法律原是有限的，不是什麼都管。看一人在法律不管處爲如何人，便知其爲如何人，亦可想見，若法律真不管時，其會變爲如何人。
一、可以形容詞作類比：律法是原級，「好的」；上帝是最高級，「好極的」；成聖則是比較級，「好些的」。
〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。又，吾「通用新文理」主張文白雜用，重視學理之精密，復提倡應用文體，效法近代之尺牘。忽念及林紓《春覺齋論文》「與書」部分，有言「清初大老，崇尚樸學，則以與書一門，爲辨析學問之用，灑灑千言，多半攷訂爲多；文家沿用其體，凡意所不宜者，恆於與書中傾吐之，讀者幾以名輩與書一門，爲尋檢遺忘之具，較之漢唐規律，頗有同異。……大抵與書一定之體，果有所見，如先輩之辨析學問可也」云。
〖讀書〗讀《人生底智慧》。（案：叔氏所謂之「意欲(wille)」，譯作「天欲」似更妥協。雖人而有之，亦不離此，但其是世界本源、超越的，故不譯「人」；復是盲目的、個體化的，故不譯「意」或「志」。「天欲」在結構上正與「天理」對，後者可言人之智力稟賦，係得之於永恆必然者。又，天欲在人是生存意志，在今生是不會被滿足底，故生活必苦。進而，否定此天欲以求解脫者，即還原的，便淪入佛教；發揚此天欲爲權力意志者，即建構的，便成爲尼采之超人。）
〖隨感〗
一、勝利以掙扎爲實現過程。
一、不以捨得之技巧看人生，纔能說每個人所擁有者，都是上帝旨意恩賜來底（不信者則說命運、說偶然）。故既不要對成功者亦步亦趨，蓋佗底不是你底；亦不要心壞咒詛與妒忌，臆測其有得必有失。蓋「耶和華與之，耶和華取之」，是正法眼藏。
一、悲觀厭世，不是行爲底目墑，而是行爲（含認識）底手段。不是不去活，反而是要去活。與神親近，便要與人疏離；求入天堂，便是如在地獄。故須對人性少持想望，更對世界少持想望，亦即多想望在天者，便是少想望在地者。譬如「積財於天」，不是教憑能力做行爲，而是教不要寄希望於「積財於地」，謂態度底轉變。「蓋爾財所在，爾心亦在焉」，心在彼多，便在此少。人性與世界，已淪落在罪惡中。向世界死，則世界亦對我是死，死物是不可改變的，故不寄希望於改變什麼，而能直面並接受其特色與真相。（悲觀厭世之手段）
一、不要「爹味」，要「醫味」。
一、人常說「若法律不管，我便…」，實則法律原是有限的，不是什麼都管。看一人在法律不管處爲如何人，便知其爲如何人，亦可想見，若法律真不管時，其會變爲如何人。
一、可以形容詞作類比：律法是原級，「好的」；上帝是最高級，「好極的」；成聖則是比較級，「好些的」。