23年09月04日、星期一
〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。
〖讀書〗讀《基督教要義》。
〖隨感〗
一、字面解釋，一面是「語境的」，一面是「語源的」。語境是特殊的，語源是公共的。另外，亦有「語用的」，相對隨意。孔子之解經，若「夔一足」者，即是語用的解釋，亦即六經注我。至於我注六經者，或偏重語境，以取其特解；或偏重語源，參以語境，爲科學之考據。非公共的思想，亦非個人的機智者，則須以語境爲先。【語境】
一、屬世的福分，只能來自奧理上之翻轉，不可直接追求之。殆世界由聖靈托住，信心由聖靈造成，故信量之大，能改變世界。（雖異教之奇事，亦以此爲原理。使其暫受能力，俾無可推諉。）翻轉而獲得福分，即是預嚐福分，故其性質仍是屬天底，應說「屬天之屬世」。然此係由「神之主權」所爲，而非由「人之感應」所換。進而，須以「神權觀」取代「感應觀」。【屬世&預嚐】
一、人子曰：「有者，將予之；無者，卽其所自以爲有者，亦將奪之」。今人稱馬太效應。此句用於描述人與愛之關係，亦極妥切。有愛者，更能愛；無愛者，更拒絕愛。被愛底，反而信愛、能愛人；缺愛底，反而不信愛、曲解愛。【愛之馬太效應】
一、上帝造草蔬樹果、魚類羽族、走獸昆蟲，皆說「各從其類」。迨至造人，則說「其形其象肖我儕」，以治造物及全地。可知人與神爲一類也，是象三一之象而造人（整全），造男亦造女，且使之有治理之能事（功能）。故說「其上爲塞特，其上爲亞當，其上爲上帝」，即亞當爲上帝子，亦即人爲神之兒女。墮落之後，遂爲舊人，形象受損，而不肖上帝矣。至披戴基督，便如經言，「上帝所豫知者，又豫定效其子之狀，使爲衆兄弟中之冢子。其所豫定者召之，召者義之，義者榮之」，又「且衣以新人，乃肖上帝，由眞理之聖與義而造者也」，又「而衣新人，乃日新以致知，依造之者之像」，又「我儕露面，得見主榮，如於鏡中反照，則皆化爲主像，由榮致榮，如出乎主，卽聖神也」。要之，恢復形象，仍象上帝，爲上帝子。復次，人爲神象，乃就其類說，則人之所有，無不爲此象之一曲。墮落之後，其象不整全，但猶有一曲之象。【人象神】
〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。
〖讀書〗讀《基督教要義》。
〖隨感〗
一、字面解釋，一面是「語境的」，一面是「語源的」。語境是特殊的，語源是公共的。另外，亦有「語用的」，相對隨意。孔子之解經，若「夔一足」者，即是語用的解釋，亦即六經注我。至於我注六經者，或偏重語境，以取其特解；或偏重語源，參以語境，爲科學之考據。非公共的思想，亦非個人的機智者，則須以語境爲先。【語境】
一、屬世的福分，只能來自奧理上之翻轉，不可直接追求之。殆世界由聖靈托住，信心由聖靈造成，故信量之大，能改變世界。（雖異教之奇事，亦以此爲原理。使其暫受能力，俾無可推諉。）翻轉而獲得福分，即是預嚐福分，故其性質仍是屬天底，應說「屬天之屬世」。然此係由「神之主權」所爲，而非由「人之感應」所換。進而，須以「神權觀」取代「感應觀」。【屬世&預嚐】
一、人子曰：「有者，將予之；無者，卽其所自以爲有者，亦將奪之」。今人稱馬太效應。此句用於描述人與愛之關係，亦極妥切。有愛者，更能愛；無愛者，更拒絕愛。被愛底，反而信愛、能愛人；缺愛底，反而不信愛、曲解愛。【愛之馬太效應】
一、上帝造草蔬樹果、魚類羽族、走獸昆蟲，皆說「各從其類」。迨至造人，則說「其形其象肖我儕」，以治造物及全地。可知人與神爲一類也，是象三一之象而造人（整全），造男亦造女，且使之有治理之能事（功能）。故說「其上爲塞特，其上爲亞當，其上爲上帝」，即亞當爲上帝子，亦即人爲神之兒女。墮落之後，遂爲舊人，形象受損，而不肖上帝矣。至披戴基督，便如經言，「上帝所豫知者，又豫定效其子之狀，使爲衆兄弟中之冢子。其所豫定者召之，召者義之，義者榮之」，又「且衣以新人，乃肖上帝，由眞理之聖與義而造者也」，又「而衣新人，乃日新以致知，依造之者之像」，又「我儕露面，得見主榮，如於鏡中反照，則皆化爲主像，由榮致榮，如出乎主，卽聖神也」。要之，恢復形象，仍象上帝，爲上帝子。復次，人爲神象，乃就其類說，則人之所有，無不爲此象之一曲。墮落之後，其象不整全，但猶有一曲之象。【人象神】