25年4月25日、星期五
〖記事〗今日，安。
〖讀書〗近期讀完奧古斯丁《懺悔錄》。又，讀完熊十力《中國歷史講話》暨《中國歷史綱要》。又，讀海德格爾《在通向語言底途中》。（案：Ereignis，可作「衜」；Sage，可作「噵」。此二字雖異體同音，但漢語固有拆字形構詞之法，若將「的」「地」稱為「白勺的」「土也地」，又區分「法制」與「法治」而稱「刀制」「水治」，則「衜」便稱「行道」，「噵」便稱「口道」，亦無妨。）
〖隨感〗
一、曾子曰：「慎終追遠」。《詩篇》有：「我追思昔日，上古之年」。
一、熊子以少數民族俱出自漢族，故五族只統稱「華族」便可。且真理原無異致，各族文化最好與孔孟會通。又，近代史，從滿清入關算起。
一、新道德，亦須本於天性。若只是外在規範，則非真道德。又，新道德不廢舊道德，只是倫類關係擴展，增加個人對社會之倫，亦即羣己關係。又，愛國族，是君臣之擴展；羣衆與領袖，則是朋友之擴展。又，儒家之盡性，是生活，不是知識。盡性便是「聖」。
一、余頗以謂「周易」「周官」之「周」，非朝代名，乃周遍義。周易，講周遍宇宙底原理；周官，講周遍天下底治理。
一、「智」與「惑」對。人魂有「智」，與禽獸異；而萬惡起於「惑」。
一、李澤厚亦說「忠」是宗教的，相關「敬」。「忠」範導「恕」。
一、《論語·堯曰》三章，講「朕躬」、講「從政」、講「知命」，所以收束其書，似有轉向他力意思。
一、余頗疑「現代禮制」之不可恃。禮之義在仁，惟仁與禮，一左一右，不可偏廢。仁，則有平等、理性，理想化，具進步色彩；禮，則有秩序、習慣，習俗化，具保守色彩。仁禮分工，有度焉。過愛過仁者，強爲之，便成為政治正確，違反天性，非道德矣。
一、語言得現實之一部，文字得語言之一部，著作得文字之一部，讀書得著作之一部，學識得讀書之一部，應用得學識之一部。然則，以此局限之知能應付彼多元之現實，殆矣！
〖記事〗今日，安。
〖讀書〗近期讀完奧古斯丁《懺悔錄》。又，讀完熊十力《中國歷史講話》暨《中國歷史綱要》。又，讀海德格爾《在通向語言底途中》。（案：Ereignis，可作「衜」；Sage，可作「噵」。此二字雖異體同音，但漢語固有拆字形構詞之法，若將「的」「地」稱為「白勺的」「土也地」，又區分「法制」與「法治」而稱「刀制」「水治」，則「衜」便稱「行道」，「噵」便稱「口道」，亦無妨。）
〖隨感〗
一、曾子曰：「慎終追遠」。《詩篇》有：「我追思昔日，上古之年」。
一、熊子以少數民族俱出自漢族，故五族只統稱「華族」便可。且真理原無異致，各族文化最好與孔孟會通。又，近代史，從滿清入關算起。
一、新道德，亦須本於天性。若只是外在規範，則非真道德。又，新道德不廢舊道德，只是倫類關係擴展，增加個人對社會之倫，亦即羣己關係。又，愛國族，是君臣之擴展；羣衆與領袖，則是朋友之擴展。又，儒家之盡性，是生活，不是知識。盡性便是「聖」。
一、余頗以謂「周易」「周官」之「周」，非朝代名，乃周遍義。周易，講周遍宇宙底原理；周官，講周遍天下底治理。
一、「智」與「惑」對。人魂有「智」，與禽獸異；而萬惡起於「惑」。
一、李澤厚亦說「忠」是宗教的，相關「敬」。「忠」範導「恕」。
一、《論語·堯曰》三章，講「朕躬」、講「從政」、講「知命」，所以收束其書，似有轉向他力意思。
一、余頗疑「現代禮制」之不可恃。禮之義在仁，惟仁與禮，一左一右，不可偏廢。仁，則有平等、理性，理想化，具進步色彩；禮，則有秩序、習慣，習俗化，具保守色彩。仁禮分工，有度焉。過愛過仁者，強爲之，便成為政治正確，違反天性，非道德矣。
一、語言得現實之一部，文字得語言之一部，著作得文字之一部，讀書得著作之一部，學識得讀書之一部，應用得學識之一部。然則，以此局限之知能應付彼多元之現實，殆矣！