25.05.04筆記——勝爲士
2025-05-05 15:35阅读：
25年5月4日、星期日
〖記事〗今日，安。
〖讀書〗複習《西方哲學史》達爾文、弗洛伊德部分。又，【達氏】達爾文，英國，初學醫學，後神學，後自然科學。不同物種與環境關係底假說，物種不是永恆不變，而是適應環境而進化，今稱達爾文主義。接觸了馬爾薩斯理論，人口幾何級數增長，食物算術級數增長，人口總多於資源，下層階級總是貧困。故在爭取有限資源底鬥爭中能生存下來底，是最能適應這些條件底物種。（背景。）又，傳統上任何物種具有永恆特定底形式功能；人類不變，獨一無二。按達爾文主義，則生物發展，不同物種是與環境相互作用產生形成；不同物種有家族關係，沒什麼物種獨一無二。（對比。）又，每一個體具有遺傳上被決定底性狀，不同於其他個體。（個體。）所有生物繁殖數量多於環境承受力，有些後代無法生存。生存鬥爭，結果不偶然，擁有最適合環境性狀底個體生存。由遺傳性狀成爲最適者，是生物學上底勝利者，它把性狀傳給後代。自然選擇，能更好適應環境底遺傳性狀，更能遺傳。（天擇。案：即更屬世。）又，孟德爾底遺傳機制，使達爾文主義獲得新基礎，性狀遺傳、突變。（遺傳。）又，遺傳、突變、自然選擇，都不是由意志或目墑產生，是隨機自然現象，可作科學的、因果的說明，神學的和目墑論的說明被排除。也是亞里士多德的科學說明與伽利略—牛頓的科學說明底衝突。（非目墑的。）又，功能主義的說明，遺傳性狀用功能效果說明，好的結果即更好的生存機會，說明了性狀存在底原因。（功能主義。）又，把人類看作自然選擇諸物種之一，性狀是適應過程底結果，內在機制對所有生物相同，否定了人在生物中底獨特地位。（人不獨特。）又，《聖經》按批判的、自由的解釋，也可妥協為上帝通過進化造人。（調和。案：可用奧古斯丁說，永恆形式為儲能，進化表現為效實。）倫理問題，我們對自己作為人類底看法。人類是其所是，X進化到Y，Y就是Y，不再是X，研究人，不是研究猿。人類底所是，並不獨立於如何看待自己，人類是我們所是，也是我們認爲自己所是。對身份底解釋是開放的。對於真正是什麼，影響自我理解；被關於是什麼底闡釋說服，會去效仿它。（何為人。）又，區分「是什麼」和「應當是什麼」。若認爲人通過自私的生存競爭產生，遂應當建立在利己主義原則上，則是不正當從「是」過渡到「應當」，自然主義的謬誤，離開了科學理論的達爾文主義。最適者底權利，是如何組織社會底規範。（「是」與「應當」。）又，
沒有科學理論不容置疑，但缺乏根據底意見不是同樣有效，有些理論比其他更有根據。現代達爾文主義是廣泛科學領域底一部分，包括分子遺傳學，與不同理論和方法相互作用支持，而創世論不具備這種融貫支持底體系。神創論不能促進有成效底科學研究，自然科學底基礎是自然的原因，而非超自然的原因。宗教理論，像倫理理論、美學理論等，不能回答科學問題。（科學理論。）又，人類是什麼底答案，也不能在一門科學中找到。每個學科有自己底答案，是其概念預設和方法論預設決定，視角多樣、多元主義，可以希望獲得很有根據底洞見。要有各樣研究，沒有簡單答案。不同學科可以探索同一個現象，不說「人類實際是」，而說「在此特定研究課題底如下預設基礎上，吾人發現……是有令人信服底證據底」。交叉學科中，不能非反思的把一個科學傳統底概念用到另一學統中，會有漿糊術語，要界定概念。（多視角、多學科。）又，【弗氏】弗洛伊德，猶太人，精神分析底創始人。（背景。）又，自由意志，有意識底自我，是幻覺，是強有力底、無意識底精神生活底外在方面。有意識底精神生活，是整個精神生活底狠小一部分，被無意識因素嚴格規定，如冰山一角，無意識是人格底核心。（自由意志、無意識。）又，所有人都存在無意識精神過程，精神分析解釋無意識底原因。（精神分析。）又，夢是有意義底，表達了以扭曲錯亂方式突入意識底無意識底欲望。能確定隱藏在夢中底無意識底內容，說錯記錯不是偶然，不無意義，是無意識底動機和意向底表現。（夢底解析。）又，對人心底新理解，主張隱藏着無意識動機，通過對無意識底心理分析，有意識底動機和意向獲得新意義，表面上不可理解或無意義底症狀獲得意義。病症是有意義底，解釋是不可少底。（人心。案：可區分人心、道心，但依慎偕解釋。）又，性欲可轉化為不同的現象，如表面無意義底症狀或夢。存在一些壓抑機制，將充滿情感底材料安置在不能由記憶通達底區域。症候性底材料是創傷，原始的創傷可追溯到孩提。用談話法，自由聯想，重構創傷，重新把握無意識底、被壓抑底材料。（壓抑。）又，對夢和錯誤底詮釋學解釋。對夢底解析是對無意識底解析底理想所在，夢和心理具有外在的相似和內在的關聯，與健康和正常是一致的。夢意味着欲望底實現，可怕的夢及噩夢是受到了壓抑。當夢和焦慮相關，目墑是要實現自我不接受底受到壓抑和禁止底欲望。（夢。）又，區分明顯的夢底內容、潛在的夢底思想。前者是醒來所記起底，後者是在無意識底層次上或另一階段發現底。對無意識底夢底思想壓抑，明顯的夢是替代物，壓抑是心靈防禦機制底結果。醒着，其防止無意識底被壓抑底欲望進入意識；睡着，欲望僞裝着出來，做夢者不能理解夢底意義。記得的夢，明顯的內容，是被壓抑底願望底僞裝底實現。歪曲無意識底夢底思想底過程，是夢底工作。壓抑不成功時，相當於將無意識底衝動轉化為神經病底病症底壓抑過程。（兩層夢。）又，夢底工作，利用壓縮、置換、戲劇化、象徵手法。第二級底夢底工作，無意識利用了藝術手段。壓縮，一件事代表幾個不同願望；置換，重要的人或事，表達為不重要的記憶或不知道的人或事；象徵，扭曲一種形態，如男生殖器為手杖、雨傘等，女生殖器為洞穴、盒子等；第二層夢底工作，是試圖滿足邏輯一致性。（夢底工作。）又，潛在的夢底思想受到審查，受壓抑和被禁止底願望須發現通過審查底方式纔成爲有意識底。夢底工作，將潛在的夢，轉化為明顯的夢逃避審查。夢境包含被編碼為密碼底隱祕信息，明顯的夢是待破解底謎。成人底夢常有性底色彩，表達了性底欲望。解夢底努力，導致了一種對無意識如何根據語法規則而起作用底理解，亦即無意識像語言一樣架構。（迷夢、解夢。）又，性底核心作用，作為本能和行爲底基礎情感能量來源，後稱力比多。性，不是始於青春期，而是出生後即表達。區分性的、生殖的，前者包含與性器官無關底活動。（性。案：力比多，當譯作「欲」。）又，嘴，第一個與快樂底情感聯繫底器官。口腔階段，後肛門階段，後男生殖器階段；後認同父親，超我形成。由各種原因，個體膠著在諸嬰兒階段之一上，超越此階段底情感、性慾底發展受阻礙。性變態，即膠著在異於對成人而言是正常的底性慾對象上。性倒錯在兒童性慾對象上有原型，成人性倒錯與兒童性活動聯繫。（性底階段。）又，自我伺候三個暴君：外部世界、本我、超我。精神生活三領域：無意識、前意識、意識。意識，即可直接意識到底東西；前意識，是能再生或記憶底東西底領域；無意識，不能輕易達到意識底精神過程。精神生活底模型：本我、自我、超我。良心——內在的聲音。（精神。無意識—本我、前意識—超我、意識—自我。）又，精神底力量和能量，在本我中發現，包括了本能底精神方面，遵循快樂原則。無意識是本我底最高精神品質。無意識底過程或本我，遵循不同於支配意識生活底規律。（本我、本能。案：即「欲」。）又，自我，自我保存，在本我和外部世界之間建立聯繫，以安全的方式滿足需要，對本能底要求延宕或壓抑，遵循現實原則。自我虛弱不發達，不總力求掌握將來會毫無困難完成底任務，產生創傷，用壓抑保護自身，這壓抑得到超我協助。（自我、現實。案：外部世界，即「物」，外物也。）又，對自己底批評判斷態度，這反思能力，較晚發展來，通過社會化。超我，是父母規範和理想底無意識底內化，通過良心行使權威。拒斥天賦的、絕對的對錯，上帝觀念是兒童和父親關係底投射。（超我、良心。案：即「理」。依荀子化性起僞說，亦外來。）又，夢，充滿幻覺和非理性特徵底精神不安。睡眠中，自我被削弱，類似情況構成疾病。治療目標：分析被削弱底自我，以現實世界為基礎，對付敵人——本我底本能和超我底良知。克服傳統超道德與本能要求之間底衝突。（治療目標。）又，揭示對現代文化底批判態度底心理原因，把文化看作痛苦和苦難底一種原因。科技進步不是人類幸福底唯一條件，進步底代價是壓抑吾人本能和個體罪惡感增強，此即吾人對文明不滿底背景。文化在自然前保護吾人，協調了個體間關係，限制了個體底野性底自由，產生了個體自由與文明限制底對立。社會建立在放棄本能上，首先是對性滿足底禁止。文明從受壓抑底性慾中獲得能量，性變得非性化，以其他方式滿足——昇華，成果藝術科學，愛慾被文化犧牲。愛慾以外，人有進攻性。文化限制人底破壞性，將進攻性導向對付外在的和內在的敵人。限制性生活和進攻性，即對文明不滿底原因。（文化壓抑。）又，生本能Eros，愛欲；死本能Thanatos，死欲，分裂生物，帶向無機狀態。反對外部世界，表現為進攻性底、破壞性底活動；限制向外進攻，增加總是在場底自我破壞。死本能也與愛慾混雜，如施虐、受虐。人對惡、對進攻性和獸性有天賦的需要。文明禁止進攻，進攻性會轉向內心，指向自我，被超我利用，作為良心，超我用進攻性威脅自我。超我和順從自我底緊張，即罪惡感（內疚感sense
of
guilt），表現為懲罰需求。反對有區分善惡底原始能力底思想。文化防止滿足本能，導致個體罪惡感日益增長。道德底目標，是禁止進攻底本能，愛人如己。社會底道德，是文化底超我。正如接受治療，降低超我要求，也要評估文化底倫理要求。文化壓力下，精神失常。人類命運問題，與文化如何控制人底本能聯繫。否定人類學——悲觀主義的人類觀，與路德有共同處。（二欲、悲觀主義。案：此即「辜」，辜負感，亦即理欲衝突、天人交戰。次，以道德視宗教，便已喪其超越處。）又，主張提高性滿足，減少精神痛苦；但抑制本能對文明生活是必要的。（辦法。案：有禮有樂之憲治。）
〖隨感〗
一、直觀現實。
一、余確已經歷親情、友情、愛情之三厄。
一、離合統類之「統」之階段。統，是經驗累積（如學統之統）。「離」乃見「理」；「合」極於「不異」，不異而後言「統」。「渾」是第一境界，「統」是第四境界。
一、性猿人分是理，性禽獸分是欲，性神道分是超越（宗教的）。
一、「中庸」是由「中」而「庸」、內「中」外「庸」，超越而內在，內在而超越。推之，「仁禮」「神人」云云，各各有內外。仁—理性—構思—結果的—進步，禮—經驗—習慣—程序的—保守。
一、客觀，是人心外、帝心內。
