25年8月16日、星期六
〖記事〗今日，安。又，近期不讀書，仍完善新文理方案。
〖隨感〗
一、人生歷史之沉重包袱，宜斷捨離。在儒家曰筆削，在公教曰淨化記憶。
一、以精神辯證法言歷史文化，亦是轉純離為合中之離（復活升天）。有離是真，無離是偽。（真情，亦就合中之離講。）以渾僭統者，偽人也。（偕合處雖無反串感，卻不能無合中之離，否則自失。）
一、昔之道德律由理想心而來者，非吾今之德能所可及也。是以，吾對於吾昔之律法，既背叛矣，而於彼前成爲一罪人，其工價乃死。而後，理想心（Ké Békmig）乃自我坎陷（道成肉身），轉入智識心階段。又，「愛情（信仰心、Kéki、Dienké）—善好（理想心、Dokaing、Ségiédh）—能事（智識心、Shiulio、Ségogdh）」。（案：Dienké非Hésubi，乃Salr，得之自耶；Dokaing貫串道德、理想，得之自儒；至若真知之實用垂統，則經驗科學之本然。）又，理想心從智識心重現，信仰心從理想心重現。
一、世謂獨身生活已佳，不必婚戀，頗有境界。余謂此論仍屬「1+1>2」者流，蓋彼認為婚戀是二人合力，其樂自勝於獨身之苦，今一人不苦則不慕其樂，故曰已佳而不必云。惟婚戀不如是也，特「1+1<2」耳。諺曰「一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝」，容或近之。何哉？婚戀係神民關係之預表。上主即愛，愛即上主。然則以原罪失序故，婚戀之愛在世界必受對抗，斯為世界之規則，俾愛情之取向不在乎世界也。（此合中之離，不然且以渾僭統。）是故，婚戀者，苦行也，而世所謂樂者，何有哉？既曰預表，則俗事與靈意兩真。《經》有之：「夫當愛婦，如基督愛教會，爲之舍己」，「夫宜愛婦如己身，愛婦卽愛己也。從未有自惡己身者，惟保養之，煦嫗之，如基督之於教會然」，「『是以人離父母，膠漆其妻，二者成爲一體』。此奧祕大矣！我言之，乃指基督與教會也。然爾曹各宜愛婦如己，婦亦宜敬畏其夫」。昔者，門徒畏婚戀之難，亦曰「寧勿娶」，人子對曰「斯言非盡人能納，惟稟賦者能之」；今也，盡人之反對婚戀，是取向在乎世界之樂，而不在天國之愛，明矣。復奚疑哉？外此，所謂獨身已佳者，殆亦顛倒之想。蓋一人獨
〖記事〗今日，安。又，近期不讀書，仍完善新文理方案。
〖隨感〗
一、人生歷史之沉重包袱，宜斷捨離。在儒家曰筆削，在公教曰淨化記憶。
一、以精神辯證法言歷史文化，亦是轉純離為合中之離（復活升天）。有離是真，無離是偽。（真情，亦就合中之離講。）以渾僭統者，偽人也。（偕合處雖無反串感，卻不能無合中之離，否則自失。）
一、昔之道德律由理想心而來者，非吾今之德能所可及也。是以，吾對於吾昔之律法，既背叛矣，而於彼前成爲一罪人，其工價乃死。而後，理想心（Ké Békmig）乃自我坎陷（道成肉身），轉入智識心階段。又，「愛情（信仰心、Kéki、Dienké）—善好（理想心、Dokaing、Ségiédh）—能事（智識心、Shiulio、Ségogdh）」。（案：Dienké非Hésubi，乃Salr，得之自耶；Dokaing貫串道德、理想，得之自儒；至若真知之實用垂統，則經驗科學之本然。）又，理想心從智識心重現，信仰心從理想心重現。
一、世謂獨身生活已佳，不必婚戀，頗有境界。余謂此論仍屬「1+1>2」者流，蓋彼認為婚戀是二人合力，其樂自勝於獨身之苦，今一人不苦則不慕其樂，故曰已佳而不必云。惟婚戀不如是也，特「1+1<2」耳。諺曰「一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝」，容或近之。何哉？婚戀係神民關係之預表。上主即愛，愛即上主。然則以原罪失序故，婚戀之愛在世界必受對抗，斯為世界之規則，俾愛情之取向不在乎世界也。（此合中之離，不然且以渾僭統。）是故，婚戀者，苦行也，而世所謂樂者，何有哉？既曰預表，則俗事與靈意兩真。《經》有之：「夫當愛婦，如基督愛教會，爲之舍己」，「夫宜愛婦如己身，愛婦卽愛己也。從未有自惡己身者，惟保養之，煦嫗之，如基督之於教會然」，「『是以人離父母，膠漆其妻，二者成爲一體』。此奧祕大矣！我言之，乃指基督與教會也。然爾曹各宜愛婦如己，婦亦宜敬畏其夫」。昔者，門徒畏婚戀之難，亦曰「寧勿娶」，人子對曰「斯言非盡人能納，惟稟賦者能之」；今也，盡人之反對婚戀，是取向在乎世界之樂，而不在天國之愛，明矣。復奚疑哉？外此，所謂獨身已佳者，殆亦顛倒之想。蓋一人獨