中国古代的相对主义
——读庄子《齐物论》
《齐物论》是《庄子》书中的一篇，但“齐物”是庄子哲学的根基，读懂《齐物论》就读懂了《庄子》的大半。何谓“齐物”？就是对于世间万物不加区别，同等看待，强调其共性和普遍性，“以道观之，物无贵贱”。“齐物论”又称相对主义或相对论，但这与爱因斯坦相对论不同，爱因斯坦是在受历史条件限制的意义上承认真理的相对性，而道家则是认为无理可讲。这种相对体现于世间万物的各个方面：一是大小相对——“天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。”二是美丑相对——“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？”三是区分相对——“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”四是是非相对——“彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。”因此，“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。”《庄子·秋水篇》也有类似的说法：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤：以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數等矣。”
《齐物论》提供了一种相对主义的观照世界的方式，对后世的知识分子产生了深远的影响：一是宏观俯仰——“以道观之，物无贵贱，万物一齐，孰短孰长？”例如王昌龄《送柴侍御》：“流水波通接武冈，送君不觉有离伤，青山一道同风雨，明月何曾是两乡”，在一个宏观的视野内把离别之事想开了；二是动态掌握——一切皆流无物长住；“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”；诸如吕洞宾《题广陵妓》：“嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。他年鹤发鸡皮妪，今日玉颜花貌人”；杜牧《春日古道傍作》：“万古荣华旦暮齐，楼台
——读庄子《齐物论》
《齐物论》是《庄子》书中的一篇，但“齐物”是庄子哲学的根基，读懂《齐物论》就读懂了《庄子》的大半。何谓“齐物”？就是对于世间万物不加区别，同等看待，强调其共性和普遍性，“以道观之，物无贵贱”。“齐物论”又称相对主义或相对论，但这与爱因斯坦相对论不同，爱因斯坦是在受历史条件限制的意义上承认真理的相对性，而道家则是认为无理可讲。这种相对体现于世间万物的各个方面：一是大小相对——“天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。”二是美丑相对——“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？”三是区分相对——“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”四是是非相对——“彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。”因此，“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。”《庄子·秋水篇》也有类似的说法：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤：以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數等矣。”
《齐物论》提供了一种相对主义的观照世界的方式，对后世的知识分子产生了深远的影响：一是宏观俯仰——“以道观之，物无贵贱，万物一齐，孰短孰长？”例如王昌龄《送柴侍御》：“流水波通接武冈，送君不觉有离伤，青山一道同风雨，明月何曾是两乡”，在一个宏观的视野内把离别之事想开了；二是动态掌握——一切皆流无物长住；“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”；诸如吕洞宾《题广陵妓》：“嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。他年鹤发鸡皮妪，今日玉颜花貌人”；杜牧《春日古道傍作》：“万古荣华旦暮齐，楼台