庄子哲学齐物论研究
——夜阑读庄有所思
《齐物论》是《庄子》的第二篇，其实也是全部庄子学说的总纲。齐物论作为一种哲学主张的含义是：对于世间万物不加区别，同等看待，强调其共性和普遍性。庄子的齐物论又称相对主义或相对论，但这与爱因斯坦相对论不同，爱因斯坦是在受历史条件限制的意义上承认真理的相对性，道家则是认为无理可讲。而无理可讲的世界就是一个荒谬的世界，在荒谬中讲理岂非可笑。所以庄子提出了一系列的相对性：一是大小相对——“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”；二是美丑相对——“毛嫱、西施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤”；三是区分相对——“物无非彼，物无非是；彼出于是，是亦因彼；是亦彼也，彼亦是也”；四是是非相对——“彼亦一是非，此亦一是非”。而且这些相对性是我们无法改变的，因为我们不可能改变鱼和鸟对美女西施的看法。既然无法改变世界那就必须改变我们自己。庄子提出了一个重要概念“吾丧我”，其含义就是无我，回归自然之真。这要做到，无为：不为义，不为仁，不为寿，不为巧；圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也”；无情：“有人之形，无人之情”，“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也”；无我：“夫大块载我以形，劳我以生，使我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”；安时处顺，听天由命。并且达到“坐忘”即遗忘自我；“外生”即离弃生命；“见独”即遇合独立无待的“天道”；“不物”：“物而不物，故能物物”，“物物而不物于物”；“与天为徒”：“天地与我并生，万物与我为一”，“与造物者为人”；这是整个人向天的回归。庄子的目标是超越死生焦虑，保身、全生、养亲、尽年。而他的根本出发点是对人生的悲观看法：“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后，千世之后，其必有人与人相食者也”。（《庄子·庚桑楚》）于是，他提出了自己的人生信条：少私寡欲，“知足不辱，知止不殆”，“治人事天莫若啬”，“君子之交淡如水”；以柔克刚，“知雄守雌”，“功成不居”，“和光同尘”，“不敢为天下先”；“自
——夜阑读庄有所思
《齐物论》是《庄子》的第二篇，其实也是全部庄子学说的总纲。齐物论作为一种哲学主张的含义是：对于世间万物不加区别，同等看待，强调其共性和普遍性。庄子的齐物论又称相对主义或相对论，但这与爱因斯坦相对论不同，爱因斯坦是在受历史条件限制的意义上承认真理的相对性，道家则是认为无理可讲。而无理可讲的世界就是一个荒谬的世界，在荒谬中讲理岂非可笑。所以庄子提出了一系列的相对性：一是大小相对——“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”；二是美丑相对——“毛嫱、西施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤”；三是区分相对——“物无非彼，物无非是；彼出于是，是亦因彼；是亦彼也，彼亦是也”；四是是非相对——“彼亦一是非，此亦一是非”。而且这些相对性是我们无法改变的，因为我们不可能改变鱼和鸟对美女西施的看法。既然无法改变世界那就必须改变我们自己。庄子提出了一个重要概念“吾丧我”，其含义就是无我，回归自然之真。这要做到，无为：不为义，不为仁，不为寿，不为巧；圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也”；无情：“有人之形，无人之情”，“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也”；无我：“夫大块载我以形，劳我以生，使我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”；安时处顺，听天由命。并且达到“坐忘”即遗忘自我；“外生”即离弃生命；“见独”即遇合独立无待的“天道”；“不物”：“物而不物，故能物物”，“物物而不物于物”；“与天为徒”：“天地与我并生，万物与我为一”，“与造物者为人”；这是整个人向天的回归。庄子的目标是超越死生焦虑，保身、全生、养亲、尽年。而他的根本出发点是对人生的悲观看法：“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后，千世之后，其必有人与人相食者也”。（《庄子·庚桑楚》）于是，他提出了自己的人生信条：少私寡欲，“知足不辱，知止不殆”，“治人事天莫若啬”，“君子之交淡如水”；以柔克刚，“知雄守雌”，“功成不居”，“和光同尘”，“不敢为天下先”；“自