庞华
有人笑我诗
寒山子是中唐时期的“隐逸派”诗人，在他身上集儒道释禅为一体，有文化大成之象，可是一直不为诗家所重，倒为禅家口碑。纵观各类唐诗辞典、选集，即便收录寒山子的诗，也不过区区一、二首，远远不等于他的艺术成就。说起他的知名度，是我们的一个悲哀。他在二十世纪六七十年代，突然成为“垮掉一代”、嬉皮们的鼻祖，一越为欧美青年的精神偶像。他的海外名声，不知道超过诗仙李白、诗圣杜甫以及诗佛王维多少倍。我甚至认为，诗佛的称号应该是寒山子。因为他身上的佛性远远多于，也更精于王维。另一个原因就是，寒山子的诗就是中唐口语化的诗写（下称“口语诗”和“口语禅诗”）。
提到寒山子的“口语诗”写作，就必然提到他明澈的佛性。由于他明澈的佛性，才使他的口语诗充满了禅意，真正达到了“无处不禅无处禅”的至高境界，所谓解乎天地本来之道，析乎天地本来之哲，贯乎天地本来之理，达乎天地本来之机，“郁郁黄花，无非般若”。寒山子坚持“口语禅诗”的写作，有对民间打油诗、顺口溜的大量吸收，与佛禅门中普遍使用偈颂示悟有关，渐渐自然就形成了诗歌语言平易通俗的倾向，也便于记诵。寒山子最早最主动地把禅偈糅进传统古典诗歌中，多数诗都呈现了直白朴野、不假雕饰、不避俚俗、亦诗亦偈的风格特征。这样做，寒山子很清楚，在当时的士大夫眼中，自己的诗不入流，不登大雅之堂，必会遭到讥讽嘲笑。因此，他写了一首诗：
“有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。不恨会人稀，只为知音寡。若遣趁宫商，余病莫能罢。忽遇明眼人，即自流天下。”(305)
诗中，只有“不烦郑氏笺，岂用毛公解”不得不用典。因为，郑玄是东汉著名学者，为《毛诗》作笺解读，所以寒山子有“郑氏笺”一说。而《毛诗》正是战国末期的赵人毛亨和西汉初期的毛苌为《诗经》所作的注解。寒山子显然是在反对诗歌故作高深，引经据典。换言之，寒山子就是在反中唐的知识分子写作。
到这里，我突然想以当代自由体翻译一下寒山子的这首诗：
有人笑我的诗
可我的诗才是诗
不用文化人
来解读
我不恨明白人少
知音嘛总是很少的
所以要我按格律写诗
不可能啊，我的毛病改不了了
等有一天碰到个明眼人
我的诗自然
有人笑我诗
寒山子是中唐时期的“隐逸派”诗人，在他身上集儒道释禅为一体，有文化大成之象，可是一直不为诗家所重，倒为禅家口碑。纵观各类唐诗辞典、选集，即便收录寒山子的诗，也不过区区一、二首，远远不等于他的艺术成就。说起他的知名度，是我们的一个悲哀。他在二十世纪六七十年代，突然成为“垮掉一代”、嬉皮们的鼻祖，一越为欧美青年的精神偶像。他的海外名声，不知道超过诗仙李白、诗圣杜甫以及诗佛王维多少倍。我甚至认为，诗佛的称号应该是寒山子。因为他身上的佛性远远多于，也更精于王维。另一个原因就是，寒山子的诗就是中唐口语化的诗写（下称“口语诗”和“口语禅诗”）。
提到寒山子的“口语诗”写作，就必然提到他明澈的佛性。由于他明澈的佛性，才使他的口语诗充满了禅意，真正达到了“无处不禅无处禅”的至高境界，所谓解乎天地本来之道，析乎天地本来之哲，贯乎天地本来之理，达乎天地本来之机，“郁郁黄花，无非般若”。寒山子坚持“口语禅诗”的写作，有对民间打油诗、顺口溜的大量吸收，与佛禅门中普遍使用偈颂示悟有关，渐渐自然就形成了诗歌语言平易通俗的倾向，也便于记诵。寒山子最早最主动地把禅偈糅进传统古典诗歌中，多数诗都呈现了直白朴野、不假雕饰、不避俚俗、亦诗亦偈的风格特征。这样做，寒山子很清楚，在当时的士大夫眼中，自己的诗不入流，不登大雅之堂，必会遭到讥讽嘲笑。因此，他写了一首诗：
“有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。不恨会人稀，只为知音寡。若遣趁宫商，余病莫能罢。忽遇明眼人，即自流天下。”(305)
诗中，只有“不烦郑氏笺，岂用毛公解”不得不用典。因为，郑玄是东汉著名学者，为《毛诗》作笺解读，所以寒山子有“郑氏笺”一说。而《毛诗》正是战国末期的赵人毛亨和西汉初期的毛苌为《诗经》所作的注解。寒山子显然是在反对诗歌故作高深，引经据典。换言之，寒山子就是在反中唐的知识分子写作。
到这里，我突然想以当代自由体翻译一下寒山子的这首诗：
有人笑我的诗
可我的诗才是诗
不用文化人
来解读
我不恨明白人少
知音嘛总是很少的
所以要我按格律写诗
不可能啊，我的毛病改不了了
等有一天碰到个明眼人
我的诗自然