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新浪博客账号：“鹏鸣诗生活”
鹏鸣，1958年生，陕西白水人，新疆大学、延安大学、西安外国语大学、西安外事学院等海内外十余所高等学府客座教授。
已出版有选集、文集及文艺理论、诗歌、散文、报告文学单行本等六十多部，总计八千余万字，其中大型爱情组诗《致情人365首》《鹏鸣情诗选》《秋夜听风》《鹏鸣报告文学选》《鹏鸣纪实文学选》《鹏鸣情诗经典》《中国诗歌史略》《世界文学简论》等代表性作品被翻译成多语种版本行销海内外。他的创作活动也很受文学界瞩目，有关他的研究资料结集有《鹏鸣研究资料汇编》十二卷本，传略被收入美、英《世界名人录》等典籍。
自2000年起，他以自己的稿费购买了价值三百余万元的各类书籍，无偿捐赠给国内各大学图书馆，还为故乡捐赠30万元建造希望小学一所。
长江汉水流域曾有个美丽神奇的国度，虽时光飞逝，可也抹不去人们对它的记忆。那里气候温暖，山川秀丽，物产丰富，水陆交通发达，远古的时候那里就演绎了很多惊天动地的故事，这个地方就是历史上一度令人向往的楚国。
公元前584年的秋天，郑国的军队包围了楚军，并擒获了钟仪，把他献给晋国。晋人带着钟仪，兴高采烈地回国了，把他囚禁在军用仓库里。过了两年，钟仪仍然戴着南方楚人的帽子，一副威武不屈的神态。晋国公感到惊奇，两年已过，为什么他还戴着南方人的帽子?于是命人把他带来，询问有关情况。钟仪拜谢了晋君的厚意，晋君问他家庭出身，他回答说:“是乐官。”晋君问道:“那么你能够演奏音乐吗?”钟仪回答说:“这是先人的职责，我不能忘本，岂敢从事于其他事呢?”晋君命人给他一把琴，请他弹奏。于是一曲凄楚婉转、感人至深的南楚音乐从琴上流出……从此“楚因南冠”、“钟仪楚奏”用来表达困苦中的爱国恋乡之情。
正是在这个有着浓厚爱国传统的南方楚地上，约公约前340年诞生了我国文学史上第一个伟大的浪漫主义诗人——屈原。屈原，名平，字原，战国末期楚国人，卒于公元前278年。他的生辰是“寅”，加上“平”“原”两字，正包含着天地人三者统一于一身的意思。屈原很以这种与生俱来的美好禀赋而自豪，称之为“内美”，同时又对自己的美好品德不断加强修养，抵御世俗世风的浸染称之为“外修”，就在这“内外兼修”的过程中开始了伟大的上下求索，开始对宇宙人生社会的哲学意蕴的追寻。
我们读《涉江》，就会发现在遥远的先秦文学中，能减弱我们对远古的陌生感的莫过于屈原的作品了。我们脑海中常常会浮现一幅画：一个高瘦老头，紧锁着双眉，微扬起下巴，身佩长剑，宽袖迎风沉思，登高远望求索。这就是每个时代的人都会想起的“屈子图”，从一定意义上说，屈原同孔子、庄子一样成了中国文化的一种象征——“屈骚精神”。
在南方文化的浪漫情怀中，在特定的自身修养和大一统的朝日喷薄欲出的历史环境中，屈原很大程度上接受了儒家的“修身，齐家，治国，平天下”的理想。正统思想中“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，儒家的开山者孔子就提出:“为政以德譬如北辰，居虫所而众星共之。”儒家的后继者对此进行了发挥:“以德行仁者王”、“人主有能明其德则天下归之”。这对以正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的屈原而言，不但受到这些正统及儒家思想的影响而且以原始的痛心和热情，以神话般的气质在这条理想的道路上撒满了绚丽惊艳的浪漫之花。就是在这条求索的道路上，屈原表现了浓厚的自我与社会双重固持的融合与渗透精神。
国魂——屈原颂
首先，屈子对社会理想的固持突出表现在“存君兴国”的美政理想中。他站在历史的前沿，洞察社会发展的前景，在《离骚》中表现出了对大一统的憧憬与追求。诗人所描述的上下求索、四方神游的所在也突破了狭隘的楚国境遇，反映了诗人深沉厚重的历史意识。他从儒家的理性角度出发，认为举贤授能是实现“美政理想”的必由途径，“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路”。
然而不幸的是黑暗的现实、腐败的政治使他壮志难酬，处境很是艰难：要么服从权威，同流合污；要么坚持己见，斗争到底；要么逃避困难，离国出走。屈原在理想之路被现实断绝的情况下，不得不转入幻想的世界中，去寻找寄托，寻求解脱，寻求一种理想生活，寻求实现理想的新路径。他叩阊阖，登阆风，游春宫，求宓妃，见佚女，灵氛占ト，巫咸降神，最后驾飞龙象车，远路周流，神驰邈邈，终于临睨旧乡，璞马悲怀，蜷局不行。
屈原的幻想忽上忽下，像梦一样恍惚迷离，飘忽不定，变化万千，但这是伟大诗人的浪漫而艰辛的求索，即使“彭咸之遗则”也不放弃，是何等的勇气，何等的坚定!
对社会的关注体现了屈原积极入世、救世的精神，然而屈原对自我的关注并非完全符合儒家的“温柔敦厚”的诗教，也不符合儒家的“达则兼济天下，穷则独善其身”的明哲保身哲学，屈原的个性精神与道家的避世思想更是相冲突。从他的作品来看，屈原对自我的固持，一方面包含了他忠贞爱国的蕴涵；另一方面还包含着他强烈追求实现自我价值的精神，一种社会价值与自我价值的高度融合。
其次，他对自我的关注还突出表现在他放言无惮的批判精神、遗世独立的性格上。他本属贵族中的一员，但他却依据自己的道德理想对楚国昏君奸臣的怨刺和否定，相当程度上超越了贵族阶级的意义范畴，更广泛地反映出社会大多数成员的心理情绪。可以说，伟大的屈原虽不是历史的先知，但却无愧于自己的时代。
《离骚》如果说是屈原完整的人生历程，那么《天问》则是他对天地大胆的怀疑，是困境中仍孜孜探索的集中体现。《天问》发出了对宇宙自然命运人格的质疑，对楚国命运担忧的情怀笼罩着全文的每一个文字。当然在《橘颂》中“遗世独立，横而不流”表现对人格的完美追求，《怀沙》中“重仁袭义兮，谨以为丰”对节操的坚守，几乎无不表现了屈原对“天人之思”的探求，在这不息的探求中却洋溢着这位千古诗人的生命奔流、漫漫求索的精神，尽管求索是沉重的。
诗人因不愿看到亡国之后生灵涂炭的惨景而自沉汩罗江，所以今天我们还要向江中抛粽子，还要唱民歌为他招魂……屈原留给后世的华丽篇章尽显了他对祖国的热爱和执著，对于理想的追求，对于宇宙生命的思索，这种精神成为以后数千年以来文人志士不可或缺的美好品质。正如美国学者劳伦斯·A·施耐德说：“每个时代的中国知识分子都有一个自己所需要所解释的屈原。”
屈原是个爱国者，又是个伟大的诗人，他的意义涵盖了整个精神文化的领域，他在自我和社会的融合中散发的滚滚生命意识、不息的求索精神，一定会给当代知识文人以深刻的沉思、启示。
屈原故里端午文化节