读书破万卷（6410）·《薛伟》
2022-06-10 20:53阅读：
读书破万卷（6410）·《薛伟》
《薛伟》，唐代传奇小说。李复言撰。收入《古今说海》说渊部，题《鱼服记》，即李复言《续玄怪录》卷二《薛伟》，亦见《太平廣記》卷471，注出《玄怪录》。汪辟疆《唐人小说》收入。
李复言事迹参见《读书破万卷（990）·<</font>续玄怪录>》。
《薛偉》原文：
薛偉者，乾元元年任蜀州青城縣主簿，與丞鄒滂、尉雷濟、裴寮同時。其秋，偉病七日，忽奄然若往者，連呼不應，而心頭微暖，家人不忍即斂，環而伺之。經二十日，忽長吁起坐，謂其人曰：“吾不知人間幾日矣?
”曰：“二十日矣。”“與我覷群官，方食鱠否?言吾已蘇矣。甚有奇事，請諸公罷筯來聽也。”僕人走視群官，實欲食鱠，遂以告。皆停餐而來。偉曰：“諸公敕司户僕張弼求魚乎?”曰：“然。”又問弼曰：“漁人趙幹藏巨鯉，以小者應命。汝於葦間得藏者，攜之而來。方入縣也，司户吏坐門東，紅曹吏坐門西，方弈棋。入及階，鄒、雷方博，裴啗桃實。弼言幹之藏巨魚也，裴五令鞭之。既付食工王士良者喜而殺乎。”遞相問，诫然、果曰：“子何以知之?”曰：“向殺之鲤，我也。”衆翳曰：“願聞其說。”
曰：“吾初疾困，爲熱所逼，殆不可堪。忽悶，忘其疾，惡熱求凉，策杖而去，不知其夢也。既出郭，其心欣欣然，若籠禽檻獸之得逸，莫我知也。漸入山。山行益悶，遂下遊於江畔。見江潭深净，秋色可爱，輕漣不動，鏡涵遠虛。忽有思浴意，遂脱衣於岸，跳身便入。自幼狎水，成人已來，絕不復戲，遇此縱適，實契宿心。且曰：‘人浮不如魚快也，安得攝魚而健游乎?’旁有一魚曰：‘顧足下不願耳，正授亦易，何况求攝。當爲足下圖之。’决然而去。未頃，有魚頭人長數尺，騎鯢來導，從數十魚，宣河伯詔曰：‘城居水游，浮沉異道，苟非其好，則昧通波。薛主簿意尚浮深，跡思閑曠；樂浩汗之域，放懷清江；厭巘崿之情，投簪幻世。暫從鱗化，非遽成身。可權充東潭赤鯉。嗚呼!恃長波而傾舟，得罪於晦，昧纖鈎而貪餌，見傷於明。無或失身，以羞其黨，爾其勉之。’聽而自顧，即已魚服矣。於是放身而遊，意往斯到。波上潭底，莫不從容。三江五湖，騰躍將遍。然配留東潭，每暮必復。俄而飢甚，求食不得，循舟而行，忽見趙幹垂釣，其餌芳香，心亦知戒，不覺近口。曰：‘我人也，暫時爲魚，不能求食，乃吞其鈎乎?’捨之而去。有頃，飢益甚。思曰：
‘我是官人，戲而魚服。縱吞其鈎，趙幹豈殺我？固當送我歸縣耳。’遂吞之。趙幹收綸以出。幹手之將及也，偉連呼之。幹不聽，而以繩貫我腮，乃繫於葦間。既而張弼來曰：‘裴少府買魚，須大者。’幹曰：‘未得大魚，有小者十餘斤。’弼曰：
‘奉命取大魚，安用小者?’乃自於葦間尋得偉而提之。又謂弼曰： ‘我是汝縣主簿，化形爲魚游江，何得不拜我?'弼不聽，提之而行，罵亦不已，弼終不顧。入縣門，見縣吏坐者弈碁，皆大聲呼之，略無應者。唯笑曰：‘可畏魚直三四斤餘。’既而入階，鄒、雷方博，裴陷桃實，皆喜魚大。促命付厨。弼言幹之藏巨魚，以小者應命。裴怒鞭之。我叫諸公曰：‘我是汝同官，而今見殺，竟不相捨，促殺之，仁乎哉?’大叫而泣。三君不顯，而付膾手。王士良者，方礪刃，喜而投我於几上。我又叫曰：‘王士良，汝是我之常使膾手也，因何殺我?何不執我，白於官人?’士良若不聞者。按吾頸於砧上而斬之。彼頭適落，此亦醒悟。遂奉召爾。”諸公莫不大驚，心生愛忍。然趙幹之獲，張弼之提，縣吏之弈，三君之臨階，王士良之將殺，皆見其口動，實無聞焉。於是三君並投鱠，終身不食。偉自此平愈，後累遷華陽丞。乃卒。
鉴赏：这是《续玄怪录》中一篇很有特色，很能反映作者李复言创作个性的作品。约而言之，可有四奇。
幻设与结构之新颖精妙，是它的第一奇。
故事从青城县主簿薛伟生病几乎死去写起。薛伟“病七日，忽奄然若往者，连呼不应，而心头微暖”，实已处于“假死”或曰灵魂脱离状态。这个灵肉分离、似梦如死的状态持续了二十天，整篇小说所述，就是薛伟之灵在这二十天中的遭遇和感受。小说把这虚无幻设、不可思议之事描写得活灵活现，岂不是奇之又奇？因为这段经历只有薛伟本人清楚，所以，小说除开头、结尾各一小段是作者叙述外，基本上都是薛伟的第一人称叙事。让故事中人充当叙述者，而不是由作者扮演全知全能的角色，这是小说加强可信度的一种技法。薛伟的叙述又可分为两个层次。第一层，当诸同僚暂停食脍来到他病榻前，薛伟向他们提了一系列问题。所问的都是他在病中无从知晓、甚至那些同僚都不甚了了的事，奇怪的是，他却连细节都清清楚楚。而最令人们震惊的是，薛伟宣布：“向杀之鲤，我也!”——你们刚才宰了要吃的那条鲤鱼，就是我呀——这不能不使同僚们感到诧异，甚至会吓出一身冷汗。一个惊心动魄的问题提出，引出薛伟以下(即第二层)的详细陈述，从而进入小说的主体。这样的叙事安排有先声夺人之势，但又符合生活常理。一开头就抛出一个扣人心弦的悬念，然后从容不迫地解开它，作者的叙事手段相当高明。
故事的主体，薛伟化鱼，特别是他变成鱼身人心后的曲折遭遇，因人鱼时时错位(醉自以为是人，别人看他是鱼)而亦真亦幻，冲突激烈，令读者为之担忧为之焦虑，是这篇小说的第二奇，也是小说之奇的核心。
试想，明明一个大活人，仅仅因为身子发烧，心情烦闷，“恶热求凉”，下水游泳.就于一念之间化身为鱼了，这当然只能是说梦，或从宗教思维中借来的想象，总之是超现实的幻想。然而，作者却一本正经地把它当作真事来讲述着，而在其假定的环境里，还尽量注意事理逻辑，注意细节的真实，从而引人入赋、令浅者逐步进入他所营造的虚拟时空，心悦诚服地接受了小说情节的展开和敷演，
小说所描绘的水中世界是多么有趣呀。当薛伟自语：“人浮不如鱼快也，安得撮鱼而健游乎”时，旁边就有一鱼说，何必“摄鱼”，就做条真鱼也不难，然后马1.就为他安排好了一切。不一会，一个隆重的仪式举行，河伯的一道诏书，把薛伟接纳到鱼族之中。穿插诏书判文或诗歌于作品之中，是唐传奇的一大特色，可能与作者借以彰显文才的动机有关。这道拟写的骈体诏书，以庄严板正之语致演谐幽默之效、实在很妙。文中先对薛伟愿从“城居”之民改入“水游”家族表示繁雷，继对鱼类生涯的“双重性”作了预言式描绘：鱼儿们若“恃长波”兴风作浪面使船只倾覆（这里一本正经的夸张，颇可发噱），将“得罪”于幽晦；而若误食饵钩、则自身有性命之虞(这倒是实在的危险)，也是有失明智。所以诏书勉励薛伟“无或失身，以羞其党”。这话实乃双关，具有悖论意味，关键是在一个“党”字。静传究竟是人是鱼，属于何党，诏书故意含混。若从提醒薛伟不要“得罪于晦”或“见伤于明”来看，是把他看作了鱼党；而所谓“无或失身”又似乎仍视薛伟为人矣.强调不要“失身”，可理解为叫他莫变成禽鱼，人变成禽鱼毕竟可羞可怪。但这岂非魔话，薛伟此时不正是因为想要化鱼才恭奉诏书的吗?这里的矛盾托罄——伟究竟是人是鱼，或者亦人亦鱼——作者是有意说得两可，而与前文“暂功儒化，非遽成身”对看，便当会意，这里已暗伏薛伟最终将还原为人的结局安靜
就这样，薛伟披上了“鱼服”，成了一条“东潭赤鲤”，每天优游于三江五湖、而晚留于东潭
桓好日子总是短暂的，诏书提到过的“味纤钩而贪饵”这件可怕事情终于发生了，这一段也写得生动精彩。鱼身人心的薛伟在饥肠辘辘之际，昏到了渔人摊下的钓饵，起初他以人心度量，不屑一顾；接着再以“鱼理”思考，他也知贪食难免吞狗，故“心亦知戒”。可是他的明智终究抗不过饥火的烤炙，经过反复蛹苦的思想斗争，竟抱着“我是官人”，即使被钓，渔人也会“送我归县”的侥欢想注冒险春饵，结果当然是被渔人逮住了。这时，他的糊涂想法彻底破灭，无论他怎样“连呼之”，那位渔人毫不理睬。这并不能怪渔人，因为他怎么会想到面前这条大鲤鱼竟是县里的薛主簿呢?这写法很有趣，也很合情理，鱼的喊叫，不管怎么拼命，人又岂能听见?这写法又富于寓意：当你失去了原来的仪形和地位，比如你本是官员现已削职为民，那谁还会再把你当作“官人”看待呢？你的呼喊当然不会有人理睬。东潭赤鲤——薛伟的腮帮子被渔人用绳子贯穿，并被掩藏到了苇叶底下，这情节真叫人又好笑又感慨不已。以下小说对鱼(比喻落魄之人)的呼喊不为人所理解这一细节渲染再三，当非无因。县里的仆役张前前来买鱼，发现了薛伟变的这条大鲤鱼，薛伟也见到了熟人，于是再一次大声呼喊：“我是汝县主簿，化形为鱼游江，何得不拜我!”真是错位得厉害，天真而又可笑，其结果自然是“弼不听”。这一笔犹如国画的皴法，使墨色又加重了一层。
如果说薛伟变鱼是小说情节的第一个转折，那么，他的被钓则是又一个转折，这一转，气氛就从原来的悠闲从容，变得紧张肃杀起来了，因为东潭赤鲤——薛伟面临着被斩杀脍切和被原先的同僚们吃掉的危险。果然，人心鱼身的薛伟被提到县衙，他看到了同僚们，少不得又是一阵大声疾呼，可是照旧“略无应者”，只听同僚们说道：好大一条鱼，怕有三四斤哩!鱼出奇的大，使他们更迫切地想享用这条大鱼。
小说写到这里，来了一个小停顿，作者的细心充分表现出来。他要再给薛伟一次呼救的机会，也再渲染一次呼救无效的急迫感。张弼报告，那渔人起先竟把大鲤鱼藏在苇叶下，而想拿小鱼应付差事。县尉裴察(因排行第五，故称裴五)大怒，把渔人打了一顿。从抓渔人来，到施以鞭挞，总需要一点时间，在这当口，薛伟再次“叫诸公”，而且是“大叫而泣”：“我是公同官，今而见擒，竟不相舍，促杀之，仁乎哉!”这次叫喊的寓意更明显：官场中人，一旦犯事倒霉，陷于绝境，昔日的同僚大约总是援手者少，而“促杀”者多，仁不仁，又有谁理会。这一笔推宕，使小说情节多一波折，也使对世态炎凉的揭示更其深刻。
然而，事情还没有完。直到被送上砧板，也就是断头台，鱼身的薛伟还发出过最后一次愤怒的呼喊。他对着刽子手叫道：“你本是我常使唤的做鱼佣人，为什么竟要杀我，为什么不把我的情况向官人们说明白!”可是，有什么用呢?那刽子手“若不闻者”，手起刀落，薛伟的鱼首便和身子分离了。小说再次借着人只见鱼嘴动而听不到声音，喻示呼吁无效、沟通困难，喻示人间真相无从告白、冤屈无从申雪的苦恨，以及“昨日为友，今日为仇”乃至“他人为刀俎，我为鱼肉”的无奈，凡此种种均富含悲剧意味。
幸好，这毕竟只是一个梦。鱼头落地之际，也正是人身复苏之时，而且薛伟对自己一番奇遇的陈述，终于唤醒了几位同僚的良知，使他们“心生爱忍”而“终身不食”鱼脍。这个结局显示作者还不想把世间的事看得太坏，给自己，也给读者留下一点希望，一点光明。
在一个离奇幻设的故事之中，寄寓着对当时世态人心的含蓄针砭，并且作者的深意和爱憎倾向不是直接明白地说出，而完全是通过情节的展示和人物的话语予以自然表现，从而使小说具有颇高的审美价值，显示出唐传奇创作的成熟，这应该说是《薛伟》这篇小说的第三奇。
对于本篇的寓意，我们在上面的评述中已随处点明。这里还需指出的是，这篇小说思想背景和内涵的复杂性。作者对薛伟化鱼经历的描写，使人们感到他深受佛道思想的影响。然而，佛耶，道耶，又并不是一回事。有人将小说视为道家思想之流露，明人冯梦龙创作拟话本，就把《薛伟》掺合了《神仙传》里的李八百故事写成了《薛录事鱼服证仙》，突出一个“仙”字，全篇洋溢着浓厚的道教气息。而近人汪辟疆则认为《薛伟》“此事当受佛氏轮回之说影响，李复言遂演为此篇，宣扬彼法”(《唐人小说·薛伟》篇后叙)。若从故事所含蓄显示的灵魂不灭、人鱼转生和珍惜生命、禁食荤腥（倘若杀生，就有可能害及友好甚至亲人）等意念来看，佛教气息也确乎不淡。两种看法不同，正与《薛伟》思想内涵复杂有关。依我们看，本篇思想究属谁家，或是实乃两家互融互渗的产物，不妨见仁见智，无需统一说法。而这也正是这篇小说的一个奇妙之处。
最后，李复言所作小说，还有一个奇处，就是往往采用别人写过的题材进行再创作，而能使小说的艺术境界更上一层楼。像他的《尼妙寂》取自李公佐《谢小娥传》，《杜子春》取自《大唐西域记》的烈士池故事，均能别出心裁，有所创新。《薛伟》则似乎与戴孚《广异记》的《张纵》篇有关，而内容更为丰富，笔致更为曲折，且自然妥帖地赋予小说以深刻的寓意。《续玄怪录》的这个奇特之处，以前注意得不够，却是很值得仔细研究的。《醒世恒言》第二六卷《薛录事鱼服证仙》即据此敷衍。
评：薛伟病中梦化鱼，渔人捕得张弼夺去。厨房斩之薛顿寤，终身不再食用鱼。
幻设结构新颖精妙，曲折逼真引人入胜。亦真亦幻冲突激烈，含蓄针砭世态人心。
思想内涵复杂性，佛道两家互渗互融。爱憎倾向极其含蓄，具有较高审美价值。
