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《十日谈》是本羞羞的小黄书

2017-01-04 18:45阅读:
7个富婆级少女,3个帅哥级美男,借着“瘟疫“的东风一起去乡间农家乐,唠嗑开故事会,每天一人讲一个,一连讲了十天,唠的不是童话不是山海经聊斋鬼狐故事,都是道德婊们不忍直视的东西:出轨、外遇、私通、让妻……
修士是躺枪重灾区。
故事A:一个小修士犯了作风错误,被领导发现。小修士设计把领导诱进相好的怀抱,后面就你好我好大家好才是真的好。
故事B:一个男子装哑巴混进修道院,被九个修女掏空身体,不得不开口求饶,然后也是你好我好大家好,生下一堆小修女小修士,小日子过得像国王似的。
故事 C:出家修士骗虔诚的居家信徒,只要连续四十天不靠近女人,躺在可以望见星空的地方,不断祈祷,就可以成为真正的圣徒。于是,信徒楼顶望着天空祈祷的时候,修道士和他的年轻妻子在床震。床铺震得屋顶都摇起来,妻子说因为斋戒节食饿得翻来覆去。虔诚的丈夫相信妻子跟他一样虔诚,却不知,在他仰望星空祈祷想要接近天堂时,他的妻子也快乐地上了天堂。
故事D:傻白甜姑娘想知道侍奉天主的乐趣在哪里,出门访师求道。道行高深的修士指点她,他身上有个地方是魔鬼,她身上有个地方是地狱,要把魔鬼打入地狱。啪啪啪后,姑娘恍悟,原来侍奉天主如此美妙。
故事E:神父去穷人家借宿,给穷人家妻子活人变马,从头往下摸,依次摸遍,只剩下马尾巴时,撩起自己的衣衫(省去不可描述的几十个字)喊“变,变,变马尾。”
……
想象力已溢出了,原来,薄伽丘才是段子界的老司机啊,谁说故事会不能成为世界名著?这本“爱情动作小说”副标题是不是可以叫《文艺复兴时期的性开化现象及性道德观》?

也不奇怪,愈禁愈好奇。
中世纪真够憋屈的,想要吃的?没有。物质匮乏,饿肚子是常态;想要搞搞?不许。天主教一度将“性”视为最大的“罪”,提倡把童贞献给天主,夫妻之间也要严格限制啪啪啪次数,每搞一次心里压力巨大,觉得自己背叛了上帝。
几乎每个宗教都提倡禁欲,情欲与修行好像冰炭不同炉、水火不相容
中国也曾有过高能的“灭人欲”阶段。
事实上,人欲在根本的意义上,并不是天理所能管得住的,相反的,天理却经常被人欲牵着鼻子走。所以金基德的《春夏秋冬又一春》把寺庙放在群山包围的湖水之间,一年四处漂浮在平静的水面上,因为水是欲念的象征。
《天堂窃情》修士和少女陷入情网,暴露之后被无情分开,少女被迫做修女,修士被阉割,少女悲壮地说,“我在心中和你做爱”。

正是因为人欲这一牵,才发现原来还有天理这神圣的东西在心中。透过人欲发现天理,透过对人欲的审视,才能看到天理的价值,天理的光辉通过人欲而散发。“天理正从人欲中见,人欲恰好处就是天理。”李叔同做过翩翩公子风流名士绚烂之极后,归于平淡成为弘一法师,修到“天心月圆,华枝春满”境界《色戒》(西藏版,不是李安版)男主经过三年与世隔绝的闭关清修,本来僧侣事业前途一片光明,可在一次丰收节中偶遇母亲哺乳孩子的场景后,人性出笼,褪下僧袍还俗入世,娶妻,生儿育女,过上烟火生活,在经历了凡人所有事情后,剪掉头发继续修行。

“一切善的根源来自口腹之欲,就是智慧和文化也必须与相关。”伊壁鸠鲁主张欢乐和享受是生命的至善,他说:“如果我把口腹之乐、性爱之欢,悦耳之娱,见窈窕倩影而柔情荡漾的一概摈弃,那我将无法设想善为何物。”他的哲学被他的弟子们曲解为人们应该追求享乐,因此他的名字成了享受主义和美食主义的代称。
中世纪的薄伽丘突出重围,带头大声赞美这纷纷的情欲,不简单。“愿主保佑我们,也可以像他们一样享受爱情的快乐”,每个的故事后面老薄都来这么一句。
记得电影《故园风雨后》有句神台词:我们遵从内心,然后去告解。
薄伽丘不过是实话实说,实话实说的真实人性。薄伽丘逝世后,天主教会对他的迫害并未停止,不仅将《十日谈》付之一炬,甚至挖掉并毁弃薄伽丘在契塔尔特教堂的坟墓和墓碑。
我本俗人,年纪大了,对名著不再有神圣的觊觎,读一读就得了,读来有趣得了,管他反映了什么。

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