人性、神性、物性的三结合
2006-06-14 16:41阅读：
人性、神性、物性的三结合
---浅论《西游记》塑造人物形象的艺术手法
《西游记》是继《三国演义》、《水浒传》之后又一部家喻户晓、妇孺皆知的文学名著，是中国小说史上第一部神魔小说，更是长篇神魔小说的典范。《西游记》的主要艺术特色，首推其艺术形象的塑造。
在人物塑造上，《西游记》有着独特的成就和特殊的贡献。它塑造人物的手法既不同于其它种类题材的小说，也使同类题材的其它小说无法企及。它塑造了许多“奇人”、动植物精灵，他们有奇特的来历和特殊的生活环境。这些形象的突出特点是：社会性、神妖性、动植物性即人性、神性、物性的三结合。所谓“人性”，即具有人的思想感情，人的七情六欲；所谓“神性”，即具有神奇的本领、神的本领；所谓“物性”，即具有动植物原形的生理特征与习性的特点。但这三者的地位并不是等同的，而是有主有次的。人性是矛盾的主要方面。神性、物性是矛盾的次要方面，依附在现实的人性之上。人性、神性、物性最终还是统一在现实的人性之上。
（一）
首先，我们来看这三者是怎样结合的。
孙悟空是天产石猴，外形是尖嘴缩腮，毛脸雷公嘴，罗圈腿，红屁股，火眼金睛；行动是歪歪扭扭拐子步，机智聪敏，灵活好动；爬树攀枝，采花食果等。这是猴子的外部特征和生理特征。但孙悟空又非一般自然界的猴子，他有着奇特的神奇变化和独特的非凡本领。他更有人的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，通晓人情世态，善于观察思辨，无私无畏，积极乐观。在他身上体现了古代英雄人物的美好品质和思想感情。但他争强好胜，好出风头，容易冲动，爱捉弄人，做恶作剧......这就是社会上某些青年人常有的特点。他也受到某些封建思想的影响，如对“一日为师，终身为父”是信奉不移的；“好男不与女斗”，虽然带点调侃味道，但对他的影响也是存在的。孙悟空的语言，大都富于社会生活气息，尤其是市井语言、江湖术语、商人行话特别多。这就反映了三性结合中，是以社会性为主体的，但在任何时候，又显露出神妖与猴子的特点。
猪八戒也是三性结合的典型。他有着猪的外部特征：长嘴巴，大耳朵，身粗肚大，体态臃肿，行动蹒跚；有着猪的习性，懒惰自私。作为妖精，他有三十六般天罡变化和风来雨去、腾云驾雾的神通，他的九齿钉耙重五千零四十八斤。作为人，他有憨直、淳朴、能干重活的优点，更有偷懒、自私、说假话、办蠢事、耍手腕、进馋言等突出的缺点，尤其是色迷心窍。作者抓住“笨猪”这一特点着意进行刻画，连变化时也只能变一些粗糙笨重的东西，小巧玲珑的东西他就无法变出来。
其它的妖精也都具有三结合的特点。他们身上大都表现出社会生活中人的欲望和思想感情，但不是正当的而是邪恶的欲望。小说所写取经路上所遇到的众多妖魔，他们作恶的方式也多与其动物习性有着关联：盘丝洞里的蜘蛛精肚脐孔中能冒出丝绳，将对手罩住；黄花观的蜈蚣精称“百眼魔君”，它的毒药能使人三天内骨髓俱烂，又能迸放出金光黄雾，使人举步不得；蝎子精的武器是一柄三股叉，尾巴钩子上能放出毒汁。他们都有动物的生理特征与习性，而又具有超原形的本能。他们的行为具有神奇性。除了上述之外，小说中还有一些妖魔的魔法体现着幻想的自然力量，如黄风怪能刮大风，灵感大王能使天气奇寒，赛太岁能兴起飞沙走石。魔的法力与自然灾难合为一体，就在战胜这些魔法中反映了人民征服自然的意志，而且它也容易唤起人们真实的生活感受。
（二）
