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竹枝词说：春申古渡夕阳多

2022-12-22 10:04阅读：

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竹枝词说：春申古渡夕阳多
春申君黄歇塑像 （图源网络）




竹枝词说：春申古渡夕阳多
——“竹枝词里话申城”之十二：黄歇渡




黄浦江，古称“春申江”；上海，又称“申城”。这江这城，何以都与“申”字紧紧相连？这就要说到春秋时期著名的楚国春申君黄歇了。
先说说“黄歇渡”。明代顾彧《海上竹枝词》中有一首竹枝词写道：


黄渡西头沙渐壅，黄浦南边潮不通。
高田旱涸低田没，官府谁兴水利功。


这首竹枝词描述的是明代太湖流域水灾情况。明代以前，太湖的主要排出河流是东江、娄江及吴淞江。到了明代，东江和娄江由于泥沙淤积变成陆地，吴淞江的堵塞也比较严重了。由于河流排水不畅，在下雨后容易发生洪灾，所以明代水灾比以前严重，当地人的生活受到巨大的影响。竹枝词提及的“黄渡”、“黄浦”等河道，皆为黄浦江水系形成初期阶段的标志性地名。“黄渡”，亦名黄渡浦，在今上海市嘉定区原县城西南。据《方舆纪要》记载：黄渡浦“南通吴淞江，对岸即大盈浦也。黄渡之北曰吴塘，北出练祁塘，达于刘家河”。今黄渡浦已湮。
至于“黄渡”得名，有多种说法。一说，相传为春秋时春申君黄歇曾在这里渡江，黄渡者，为黄歇渡的简称。黄渡镇南市梢陆皎浦上有一处名叫“落剑浦”的地方，传说黄歇在此渡过吴淞江时，一柄剑遗落于此，今人还在附近塑了黄歇的铜像以示纪念。另一说，盐铁塘西有黄土墩，渡当作土。
清代著名学者清钱大昕在《跋云间志》中有明确说法：“吴淞江入海之口曰黄浦，相传以春申君得名。予尝辨之，谓即古之沪渎。黄与沪声相转也。吾邑西南三十里有黄渡镇，吴松江所经，土人亦指为黄歇渡处。考郏亶《水利书》，本名黄肚，世俗传春申之还，皆出后人傅会。此志南宋人所修，有沪渎江，无黄浦，益信吾言之不妄。”钱大昕经缜密考证后提出，黄渡之名与黄歇无关，是因吴淞江在此打弯，凸出的地方方言称“肚”，该处土质较黄，故称“黄肚”。他引北宋水利学家郏亶在《水利书》上说，吴淞江北岸有大黄肚浦、小黄肚浦，即指此处。地方文史界对比两说，更倾向于钱大昕的观点。
对黄渡与黄歇的渊源关系，今人更有明确说法。《上海通史·古代卷》指出：约周显王三十六年（前333年），楚威王兴兵伐越，“尽取故吴地至浙江”，这一带全部纳人楚国疆域。至楚考烈王继位，以黄歇为令尹。黄歇初封淮北地，后改封于吴。黄歇就是历史上著名的春申君。上海别称“申”，说来便与春申君有关。春申君父子前后治吴凡14年，有所政绩。黄浦江相传为春申君开凿，故又称春申浦，此显系后人牵强附会，因为战国之时黄浦江还未形成。不过，其时上海西部已经成陆，春申君到他的领地游历巡视，倒是完全可能的。
那么，春申君黄歇与上海的渊源关系传说为何流传至今呢？
清道光年间诗人汪巽东在《云间百咏》中有一首竹枝词，是这样歌颂黄歇的：


吴墟就邑赴江滨，它日君王德相臣。
仿佛褐衣埽璧事，才高能治虎狼秦。


这首竹枝词反映了太湖流域人民对春申君英雄形象的尊崇。战国晚期，作为楚国宰相的春申君与诸侯国联手对抗秦国，由此名垂青史。汉代以后他与孟尝君、平原君、信陵君合称为“战国四君子”，被称为“政治英雄”。同时，春申君被食客李园谋杀，后代许多诗人吟咏了他的悲剧性结局，又以“悲情英雄”形象代代相传。最主要的是，“治水英雄”是春申君传说的重要构成因素之一。春申君治水传说分布在现在属于太湖流域的苏州、无锡、江阴、常州、湖州、上海等地。于是，太湖流域历代有由春申君而得名的山川、祠庙、水利工程。在太湖居民的眼里，春申君是“兴利除害”、“攘除水患”的治水人物。他们把春申君视为神，建立祠庙奉祀，表达对他的崇敬，颂扬他的功劳并代代相传。
关于上海与春申君的传说渊源，据学者考证，一是明清时期开始流传“春申君开凿黄浦江”传说的，二是“土人”是该传说的传承者。明清文献中所说的“土人”，指的应该是松江一带的当地人。位于太湖周边的松江地区与其他江南地区一样，依靠丰富水资源发展农业、渔业及水运等，尤其是纺织业在明代非常发达，驰名全国。这些发展都是以河流及其交通为基础的，在松江流传的春申君治水传说，就是太湖居民将在旧吴地产生的这一传说传播到松江一带的。明清时期当地人将江命名为黄歇江、春申江及黄浦江，可见春申君的“治水英雄”形象已经确立了，春申君黄歇已被认为是通过开凿黄浦江给上海发展带来巨大贡献的“开城鼻祖”。
对春申君黄歇的崇敬，历代上海人多以民间信仰的传承形式把传说流传于后代。如“春申君庙”，庙宇建于明永乐六年（1408），内祀三茅真君，故又称三茅阁，嘉庆七年（1802）改建，咸丰三年（1853）毁于兵。后庙宇移建于城内穿心街，专奉春申君。据考证，春申君庙的确切庙址，应在今天的山东路、河南路、延安路一带地点，现在早已遗迹难寻了。再如“春申庙”，庙宇初建于宋朝，清雍正、乾隆、嘉庆、道光年间屡有增建、重修。据考证，庙址在现在沪闵路以西、春申塘以北处，1958年前尚存，后因拓建沪闵路而被拆除。现存的有“春申君祠”，在松江区新桥镇春申村，2002年10月举行重建落成仪式。据传说，这个村子就是黄歇当年住过的村子，祠堂边的春申塘， 就是当年春申君黄歇率众修建的。此前，在祠堂最后面的两方墙壁上有春申君壁画，在中间有春申君帛画，现在装饰有春申君牌位。西面相对的照壁上，有春申君故事浮雕和文字记略，栩栩如生地再现了当年黄歇率领当地居民治理、疏通黄浦江的伟大场景。
其他，纪念春申君的形式还有景观建筑和水利设施。如远在海外的“春申堂”，2004年6月上海市政府在地中海之滨的法国马赛植物园，举行中法文化年马赛“上海周”开幕仪式，赠送给马赛人民一座可以触摸、亲近的中国式园林“上海园”，作为两座友好城市之间的永久性纪念。上海园其主体建筑题为“春申堂”，是一座典型的中国式厅堂，充满着浓郁的东方文化气息。另外，还有一条古老的水利设施——“春申塘”。据《上海县水利志》所载，春申塘又名莘村塘。传说为战国时期春申君开浚，故称春申塘。现位于上海市闵行区、徐汇区、松江区范围内，河道呈东西走向，长约20公里，属于上海淀南水利大控制片的骨干河道。
在现代上海，作为历史人物的春申君黄歇，他开凿上海“母亲河”黄浦江的传说，已经成为给上海发展做出贡献的“治水英雄”形象，其“春申文化”已经是上海历史文化资源之一，是构成上海城市形象的重要因素，并以“申”、“春申”等表示上海地域文化的符号呈现在大家面前。
2002年9月，在上海申博成功的欢庆晚会上，开场一首富含中国古韵的《告慰春申君》极大地吸引了世人的关注：“乘长风兮开宇天，古往今来兮二千年。小潢河兮今犹在，黄浦江兮续根缘。……长歌告慰春申君，你恩泽四海万民礼赞，你封地江东毕路蓝缕，你疏通河道拓垦荒蛮。”上海人民对春申君黄歇的纪念，将是世代相续的。



竹枝词说：春申古渡夕阳多
（左上图）太湖流域春申君传说主要分布图（右上图）春申君黄歇塑像
（左下图）位于上海松江区新桥镇的春申君祠堂，现存祠堂建于2002年，江南传统风格
的建筑物里有春申君壁画，以前有春申君帛画，现有春申君牌位。
（右下图）上海嘉定区黄渡社区《黄歇东渡》壁画，壁画里描绘了春申君带领士兵渡江的情景。






注一：上海竹枝词是一部“诗性”风土志。从题材内容看，上海竹枝词的描写对象可分为三类：一是上海的风土民俗；二是上海的历史掌故、社会变迁；三是山川形胜、时尚百业。这些竹枝词构成了上海地域文化传统与地方性知识的表述。上海素有创作竹枝词的传统，自元代以降，积累了大量的竹枝词。无论是常年生活于上海本土者，还是客居他乡的游子，或是寓居于沪的文人游客，都创作了为数众多、有关上海的竹枝词。上海风俗史专家顾炳权编著的《上海历代竹枝词》与《上海洋场竹枝词》两部上海竹枝词集大成之作，收录了8000余首竹枝词。本文所引上海竹枝词，皆摘自顾老著作。
注二：顾彧，字叔明，号蓉塘，明代文人，浙江仁和人。正德十四年中举人。著有《投瓮随笔》《半村野人闲谈》、《学》等。顾彧的诗作，其成功之作多为抒发个人情怀，描述旅人思乡之篇。顾彧写有多篇上海竹枝词，著有《海上竹枝词》诗词集。

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