中国文明的哲学基础
中国文明的哲学基础主要体现为宇宙观。与西方近代以来的机械论的宇宙观相比，古典中国文明的哲学宇宙观是强调连续、动态、关联、关系、整体的观点，而不是重视静止、孤立、实体、主客二分的自我中心的哲学。从这种有机整体主义出发，宇宙的一切都是相互依存、相互联系的，每一事物都是在与他者的关系中显现自己的存在和价值，故人与自然、人与人、文化与文化应当建立共生和谐的关系。中国哲学的这种宇宙观不仅对古代中国文明提供了思想支撑，也为中国文明的价值观提供了哲学基础。
所谓有机主义，是指这样的看法，事物各部分相互关联、协调，而具有不可分的统一性。由于中国的宇宙生成论主张宇宙是一个有机的过程，其各个部分都从属于一个有机的整体，它们都参与到这同一个过程的自我产生、发展和相互作用之中。这是中国文明对世界和事物关系的理解和解释。中国的宇宙论思维既强调连续性、动态性，又强调整体性、关联性。李约瑟（Needham）也强调，中国人把所有事物都看作有赖于整个世界有机体而存在的一部分，这是一种特有的思想方式，和机械论是不同的。在这样一种世界观里，宇宙各个组成部分相互依赖，自发而协调地合作，没有任何机械的强制；和谐是自发的世界秩序的基本原则，宇宙整体是一个没有外来主宰者的各种要素的有序和谐。欧洲学者也曾把中国人的这种思维方式称作关联性思维（correlative thinking），即把各种事物看成关联性的存在。事实上关联性有两种，一种是神话思维的原始的关联性。另一种是哲学思维的关联性，它是更高一级的关联性。在中国，神话思维原始的关联原则被保存在轴心时代以后思想的发展中成为其一部分；生命交感升华为伦理交感，宗教或神话的交感转变为哲学的感通，在更高的层次上持久地保留了交感互动的特性，在文明的后续发展中成为一种哲学的宇宙观。
中国思维重视存在的连续和自然的和谐，更多地通过中国哲学自身的概念来加以表达的。在中国哲学中，气论是一个基本的形态。气的哲学是中国古代存在论的主要形态。中国文明所理解的宇宙是动态的有机体
中国文明的哲学基础主要体现为宇宙观。与西方近代以来的机械论的宇宙观相比，古典中国文明的哲学宇宙观是强调连续、动态、关联、关系、整体的观点，而不是重视静止、孤立、实体、主客二分的自我中心的哲学。从这种有机整体主义出发，宇宙的一切都是相互依存、相互联系的，每一事物都是在与他者的关系中显现自己的存在和价值，故人与自然、人与人、文化与文化应当建立共生和谐的关系。中国哲学的这种宇宙观不仅对古代中国文明提供了思想支撑，也为中国文明的价值观提供了哲学基础。
所谓有机主义，是指这样的看法，事物各部分相互关联、协调，而具有不可分的统一性。由于中国的宇宙生成论主张宇宙是一个有机的过程，其各个部分都从属于一个有机的整体，它们都参与到这同一个过程的自我产生、发展和相互作用之中。这是中国文明对世界和事物关系的理解和解释。中国的宇宙论思维既强调连续性、动态性，又强调整体性、关联性。李约瑟（Needham）也强调，中国人把所有事物都看作有赖于整个世界有机体而存在的一部分，这是一种特有的思想方式，和机械论是不同的。在这样一种世界观里，宇宙各个组成部分相互依赖，自发而协调地合作，没有任何机械的强制；和谐是自发的世界秩序的基本原则，宇宙整体是一个没有外来主宰者的各种要素的有序和谐。欧洲学者也曾把中国人的这种思维方式称作关联性思维（correlative thinking），即把各种事物看成关联性的存在。事实上关联性有两种，一种是神话思维的原始的关联性。另一种是哲学思维的关联性，它是更高一级的关联性。在中国，神话思维原始的关联原则被保存在轴心时代以后思想的发展中成为其一部分；生命交感升华为伦理交感，宗教或神话的交感转变为哲学的感通，在更高的层次上持久地保留了交感互动的特性，在文明的后续发展中成为一种哲学的宇宙观。
中国思维重视存在的连续和自然的和谐，更多地通过中国哲学自身的概念来加以表达的。在中国哲学中，气论是一个基本的形态。气的哲学是中国古代存在论的主要形态。中国文明所理解的宇宙是动态的有机体