前些天海德格尔学完，觉得不过瘾，又倒回去看胡塞尔、克尔恺郭尔、柏格森，每一次的回看，总是有新的收获，之前这三位哲学家只是在我面前飘忽而过，并没有留下什么深刻印象，并且也不打算在他们身上多停留，我的目标是海德格尔。然而这些在近现代哲学史留下闪光名字的人终究有他独到闪光之处。最近重新拉开他们的家门，果然也是珠宝满屋。
胡塞尔自不必说，现象学的开山鼻祖。我觉得应该是从他开始，哲学开始了从认识论的转向，他重新打开了一个新的哲学领域或者说构建了一个“观”世界存在的另一个视角，拿他的学生海德格尔的话就是“西方两千年的哲学史就是一部存在的遗忘史”。胡塞尔重新构建存在，重新定义存在。
也许应该回到黑格尔，是黑格尔开启了近现代哲学。其实从黑格尔开始已经让意识回到存在本身，改变了认识论的主体和客体，改变了笛卡尔“我思故我在”，或许笛卡尔本身已经将“思”和“在”融合在一起了。不过笛卡尔的“思”可能不是一种主观能动的“思”，只是一种作为主体的观察者的“思”，而到了黑格尔，“意识”或者说“思”已经有一种生发的力量，是一种“决心在”，有一种“成为什么”的意味，在“成为什么”的过程中不断否定，进而走向“绝对精神”，世界在绝对精神的控制下构成存在的大逻辑。
还是扯回来。胡塞尔在黑格尔开启的现代哲学的转向中进一步奠基。胡塞尔研究的是黑格尔“决心在“的内在结构，就是用“意向性”来说明存在的内在逻辑，他想把他的哲学变成一门科学。回看第二遍克尔恺郭尔这位丹麦哲学家我印象依然不是很深，这家伙的名字太难记太拗口，老师在说他的名字时候居然花了不少时间进行了解读。这次跟他二次相遇只记得他说的三种生活：感性生活、理性生活和宗教生活，这三种生活的代表人物分别是唐璜、苏格拉底和亚伯拉罕。
这两天仍然在柏格森家逗留。柏格森哲学的关键词是“绵延”，他认为存在就是“绵延”，相对于只有空间性的“广延”，“绵延”同时具有时间性和空间性。尤其是他对时间的解读简直又是一个超越，奥古斯丁、康德都对时间做过解读，在柏格森这里时间可以从存在论角度去认识，他认为时间和空间可能是构成存在最根本的要素，是上帝造世的最基本元素。还是回到“绵延”。我几乎无以用文字来表达，只是理解了其中的意味。
胡塞尔自不必说，现象学的开山鼻祖。我觉得应该是从他开始，哲学开始了从认识论的转向，他重新打开了一个新的哲学领域或者说构建了一个“观”世界存在的另一个视角，拿他的学生海德格尔的话就是“西方两千年的哲学史就是一部存在的遗忘史”。胡塞尔重新构建存在，重新定义存在。
也许应该回到黑格尔，是黑格尔开启了近现代哲学。其实从黑格尔开始已经让意识回到存在本身，改变了认识论的主体和客体，改变了笛卡尔“我思故我在”，或许笛卡尔本身已经将“思”和“在”融合在一起了。不过笛卡尔的“思”可能不是一种主观能动的“思”，只是一种作为主体的观察者的“思”，而到了黑格尔，“意识”或者说“思”已经有一种生发的力量，是一种“决心在”，有一种“成为什么”的意味，在“成为什么”的过程中不断否定，进而走向“绝对精神”，世界在绝对精神的控制下构成存在的大逻辑。
还是扯回来。胡塞尔在黑格尔开启的现代哲学的转向中进一步奠基。胡塞尔研究的是黑格尔“决心在“的内在结构，就是用“意向性”来说明存在的内在逻辑，他想把他的哲学变成一门科学。回看第二遍克尔恺郭尔这位丹麦哲学家我印象依然不是很深，这家伙的名字太难记太拗口，老师在说他的名字时候居然花了不少时间进行了解读。这次跟他二次相遇只记得他说的三种生活：感性生活、理性生活和宗教生活，这三种生活的代表人物分别是唐璜、苏格拉底和亚伯拉罕。
这两天仍然在柏格森家逗留。柏格森哲学的关键词是“绵延”，他认为存在就是“绵延”，相对于只有空间性的“广延”，“绵延”同时具有时间性和空间性。尤其是他对时间的解读简直又是一个超越，奥古斯丁、康德都对时间做过解读，在柏格森这里时间可以从存在论角度去认识，他认为时间和空间可能是构成存在最根本的要素，是上帝造世的最基本元素。还是回到“绵延”。我几乎无以用文字来表达，只是理解了其中的意味。