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王羲之草书《思想帖》（四种）无水印高清大图暨释文

2021-04-09 08:31阅读：

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王羲之草书《思想帖》（四种）无水印高清大图暨释文
（一）王羲之《思想帖》，收刻于《余清斋法帖》、《余清斋法帖续》《戏鸿堂帖》、《玉烟堂帖》、《郁冈斋帖》、《淳熙续帖》、《宋拓谭帖》等等汇帖之中。墨迹本为元代郭天锡 、明代韩世能所藏。（释文对照版）


《思想帖》，纸本墨拓，原作者东晋王羲之，本贴挥洒自如，率意畅达。


《余清斋法帖》、《余清斋法帖续》收刻。 墨迹本为元代郭天锡(1227-1302) 、明代韩世能(1528-1598)所藏。


释文：


羲之顿首:不复见君，甚有思想，得告慰之。故苦乏气兼欲痔下忧深。小佳克面。王羲之。


王羲之草书《思想帖》（四种）无水印高清大图暨释文


（二）王羲之《思想帖》，收刻于《余清斋法帖》、《余清斋法帖续》《戏鸿堂帖》、《玉烟堂帖》、《郁冈斋帖》、《淳熙续帖》、《宋拓谭帖》等等汇帖之中。墨迹本为元代郭天锡 、明代韩世能所藏。（局部）


释文：


羲之顿首:不复见君，甚有思想，得告慰之。故苦乏气兼欲痔下忧深。小佳克面。（王羲之。）


注解


思想:思念和想念。告慰:感到安慰，表示安慰。[1] 克:能够。《尚书·洪范》:'二曰刚克，三曰柔克。'郑注:'能也'。


大意


羲之顿首:没能再见到阁下，很是思念，应该表示安慰。不过苦于缺乏气力并且有可能有坐下之忧，很是担心。稍好就可见面。王羲之。


王羲之草书《思想帖》（四种）无水印高清大图暨释文

（三）王羲之《思想帖》，收刻于《余清斋法帖》、《余清斋法帖续》《戏鸿堂帖》、《玉烟堂帖》、《郁冈斋帖》、《淳熙续帖》、《宋拓谭帖》等等汇帖之中。墨迹本为元代郭天锡 、明代韩世能所藏。


释文：


羲之顿首:不复见君，甚有思想，得告慰之。故苦乏气兼欲痔下忧深。小佳克面。王羲之。


作品赏析


沈乐平认为，在技法方面，王羲之将今草这种'新体'推到了一种极致:点画技巧之运用与变化，几近完美，自然天成，其用笔'一画之间，变起伏于锋杪;一点之内，殊衄挫于毫芒。'俯仰得宜，欹侧有致，长短合度，方圆中矩。王书结体因多见于尺牍书，因此随势生发，不假修改，而又都能控制于规矩之中，是一种理性与感性的完美统一。


赵孟頫小楷跋二种：


王羲之草书《思想帖》（四种）无水印高清大图暨释文
王羲之草书《思想帖》（四种）无水印高清大图暨释文
1298年，赵孟頫题跋:'大德二年二月廿三日，与霍公谨集鲜于伯几池上。郭右之出右军《思想贴》真迹，有龙跳天门，虎卧凤阁之势，观者无咨嗟叹赏神物之难遇也。'《松雪斋书论》 注:对于赵孟頫认为《思想帖》是真迹，明末清初的书画收藏家孙承泽(1592-1676)则认为:'赵松雪自负赏鉴者，如右军思想帖，乃双钩本也。'(《四库全书·庚子销夏记》)


文徵明跋


1557年，文徵明题跋:'右军真迹，世所罕见。此《思想帖》与余旧藏《平安帖》行笔、墨色略同，皆奇迹也。《平安帖》有米海岳签题，此帖无签题而有赵魏公跋，语称许郑重。同观者自霍清臣而下凡十有三人，皆鉴赏名家。咸咨嗟叹赏:神物难过如此。余何幸得附名其后哉。嘉靖丁巳冬十一月十又三日，长洲文徵明题，时年八十有八。'


王羲之《思想帖》，出自明刻《馀清斋帖》之续帖第一册。此帖也刻在《戏鸿堂帖》、《玉烟堂帖》、《郁冈斋帖》、《淳熙续帖》、《宋拓谭帖》等等汇帖之中，内容和书写都一样，略有不同的是：第一，本文附图的《思想帖》，少刻了最后一行“羲之顿首”数字。第二是其整体精神面貌略胜于他帖。所以本文附图选用了《馀清斋续帖》中之《思想帖》，尽管它少了最后几个字，见上图。其释文是：


“羲之顿首：不复见君，甚有思想，得告慰之。故苦乏气兼欲席下。忧深。小佳克面。王〔羲之顿首〕。”


注意这里的“思想”，不是什么主义、什么思想，进步思想、落后思想的那种用法。而是思念、牵挂的意思。“告慰”就是感到安慰。“欲”，这里用法较为特殊。《礼记·祭义》：“其荐之也，敬以欲。”郑玄注：“欲，宛顺貌。”此帖中用作动词，即为亲和、友善之意，可译为想念。“席下”，即足下、阁下。“忧深”，是担忧的很。“小佳克面”，稍好一点就能见面。


王羲之草书《思想帖》（四种）无水印高清大图暨释文
（四）王羲之《思想帖》，收刻于《余清斋法帖》、《余清斋法帖续》《戏鸿堂帖》、《玉烟堂帖》、《郁冈斋帖》、《淳熙续帖》、《宋拓谭帖》等等汇帖之中。墨迹本为元代郭天锡 、明代韩世能所藏。（局部1）


释文：


羲之顿首:不复见君，甚有思想，得告慰之。故苦乏气兼欲痔下忧深。小佳克面。王羲之。


这一作品，一看就使人觉得流畅自然，整幅充满了和谐的清虚韵致。从用笔上看，中锋用笔，方圆兼备。中锋细笔的格调中点饰以粗壮之笔。方笔用笔的因素是王羲之草书的特点，此作也不例外。其用笔技巧精纯至极，正如孙过庭《书谱》中所说：“一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。”


传为王羲之所作的《题卫夫人笔阵图后》中说：“若欲学草书，又有别法。须缓前急后，字体形势，状如龙蛇，相钩连不断，仍须棱侧起复，用笔亦不得使齐平大小一等。……亦不得急，令墨不入纸。若急作，意思浅薄，而笔即直过。”且不论流传下来的《题卫夫人笔阵图后》是不是真正为王羲之所撰写，但从此帖中可以看出有些暗合之处。要说“状如龙蛇”，我们看，此帖开头的“羲之顿首”四字，像不像龙蛇之状呢？“棱侧起复”：棱，原作稜，今改写作规范的正体字。此字即棱角的意思，是指草书中多有方笔。侧，通仄。《说文解字》：“侧，旁也。”段玉裁注：“不正曰仄，不中曰侧，二义有别。而经传多通用。”这是说，俯仰得宜，欹侧有致。起复，是指回转往复，蟠屈回旋。总之是形容草书运笔的变化。我们来看，此帖是否可以说具足了这些变化？回答是肯定的。“不得使齐平大小一等”，是对前一句的补充说明。前一句是“深入”的话，这句就是“浅出”了，是平易浅近的表述。看帖：这也是符合了的，无须一一指摘。“若急作，意思浅薄，而笔即直过”其中的“意思”，不是有意思、没意思的“意思”，而是意念、思惟之义。意思是说，作书要把意念注入到笔画里面去，要全神贯注。如果急作的话，就顾不到这些了，笔豪就随便滑过，写出来的笔画就没有份量，就不厚重，容易浮华。写草书也不是一概不能“急作”，该急的时候还是要急。前面不是说了嘛，“须缓前急后”。怎么知道哪种场合该急，什么情况下不能急，这就要磨炼了。有一点是帖和文没有一致起来的。那就是“相钩连不断”，我们看帖中的字，只有“之顿首”、“思想”、“之故”、“乏气”等处有连笔，并非“相钩连不断”。但是我们在图中看到的，正如唐太宗所说的“状若断而还连。”——通篇气势是连属贯通的。这并不存在何方为对、何方为错的问题。就帖来说，这是一种境界；而就文来说，其所述，是一种法则。两者各得其宜。《题卫夫人笔阵图后》的作者，不是王羲之的话，也一定是对书法理论有深入研究、对王羲之的书法创作有深入了解的高人。无怪乎此作得以久远流传，至今为书家所重视。


王羲之草书《思想帖》（四种）无水印高清大图暨释文


（四）王羲之《思想帖》，收刻于《余清斋法帖》、《余清斋法帖续》《戏鸿堂帖》、《玉烟堂帖》、《郁冈斋帖》、《淳熙续帖》、《宋拓谭帖》等等汇帖之中。墨迹本为元代郭天锡 、明代韩世能所藏。（局部2）


释文：


羲之顿首:不复见君，甚有思想，得告慰之。故苦乏气兼欲痔下忧深。小佳克面。王羲之。


王羲之的原作，应该是只有一件，是唯一的。然而历代流传的版本却不只一种。


《馀清斋续帖》中，在本帖的下面，有赵孟题跋：“大德二年二月廿三日，霍肃清臣、周密公谨、郭天锡右之、张伯淳师道、廉希贡端甫、马昫德昌、乔篑成仲山、杨官堂子构、李衎仲宾、王芝子庆、赵孟子昂、邓文原善之，集鲜于伯几池上。右之出右军《思想贴》真迹，有龙跳天门，虎卧凤阁之势，观者无不咨嗟叹赏神物之难遇也。 赵孟。”而《庚子销夏记》又有记载说，明末清初的书画收藏家孙承泽则认为：“赵松雪自负赏鉴者，如右军《思想帖》，乃双钩本也。”或许他们所见墨本不是同一本的缘故吧。


古代流传的《思想帖》的不同墨本，确有多种。因为在没有影印技术的情况下，想要一个范本，就得依照原件双钩然后填墨，得到一个复制品。喜爱和需要的人多了，复制品的数目也许就不止于一件两件。这些复制品当中，有的依原件复制，有的不得不依照复制品再来复制，它们都可冒充真迹。个人看法：此刻之底本，纵非真迹，亦是真迹的初摹之本。有以上所述赵孟题跋中提到的众多人物的鉴赏，赵跋的下面还有文征明的题跋，也肯定其为真迹。他们都是专家啊，亲眼所鉴。刻帖主人吴廷的题跋还提到此帖来这不易：他在万历癸未入京，向本帖藏家兵部嵇泰峰提出只求一见而不可得。二十年后竟以重价得之。以本文附图来看，就是从刻本也可以看出当初书圣挥毫潇洒自得，下笔顿挫自如的情况。此帖确非一般，令人味之不足。


在古徽州歙县的文化遗产名录中，石刻内容非常丰富，尤以吴廷的《余清斋》和吴桢的《清鉴堂》碑帖最负盛名。


《余清斋》刻石，原存放于吴廷故里的宗祠内，清乾隆间，尚事捶拓；后由邻地休宁好事者收藏；民国初年，岩寺（现徽州区）贤达鲍蔚文构建“遐庐”，将《余清斋》刻石收藏于“息骢轩”；１９６２年为省博物馆葛介屏先生发现，歙县文化部门即征集收藏于太白楼内；十年动乱后，省府曾昭生、周道炯来歙，发现藏碑，拨专款兴建“新安碑园”，予以保护；１９７９年，刻石陈列于新安碑园碑廊壁龛内；１９８６年，省府公布“新安碑园刻石”为省级重点文物保护单位；１９９５年，歙县博物馆将此刻石收藏入库保存。


《余清斋》帖，刻于明万历二十四年（１５９６年），成于万历四十二年（１６１４年），历经十八年。因原迹规格不同，且又分批上石，故刻石无统一规制。据日本书道博物馆收藏的拓本编排目录，全帖分为正篇（六册十六卷）：第一册，序题、晋·王羲之《十七帖》；第二册，晋·王羲之《迟汝帖》、《兰亭序》、《乐毅论、黄庭经、霜寒帖》；第三册，晋·王洵《伯远帖》，晋·王献之《中秋帖》、《兰草帖》、《东山帖》，隋·智永《归田赋》，唐·虞世南《积时帖》；第四册，唐·孙过庭《千字文》，唐·颜真卿《祭侄文稿》；第五册，宋·苏轼《后赤壁赋》，宋·米芾《千字文》；第六册，宋·米芾《评纸帖》、宋·米芾《临右军至洛帖》。续篇（二册八卷）：第一册，晋·王羲之《行穰帖》、《思想帖》、《东方朔画赞》，晋·王献之《鸭头丸帖》、《洛神赋十三行》；第二册，晋·王羲之《胡母帖》、晋·谢安《中郎帖》、唐·颜真卿《蔡明远帖》。经与刻石查对，现共收藏３３方，其中２８方刻石为双面镌刻，合计６１块版面，与日本书道博物馆旧藏拓本目录一体。除后赤壁赋及少数评跋缺损，余皆完整。

有书家评判此帖，“远出文征明父子汇刻的《停云馆》帖（多为缺损补刻）、董其昌汇刻的《戏鸿堂》帖（焚毁后翻刻）、华夏汇刻的《真赏斋》帖（火厄后重刻）等诸帖之上”。其因就是《余清斋》刻石历经四百余年，还完好存世，当比《停云》、《真赏》、《戏鸿》等残损后再重翻刻的碑石，要价高一筹。若将几种拓本比照欣赏，《余清斋》确实清心悦目，高雅脱俗，豪无匠气。曾有书家评论：“现存的明刻《余清斋》碑石价值，实可与山东汉碑、洛阳魏碑、西安唐碑相媲美。”其言不无道理。

《余清斋》全册单帖二十六篇，帖后的评跋六十五篇，观记题识二十一处（句），计有九十九人次，多为历朝达官名人和书家；落款最早时限是大中祥符八年（１０１５年），最晚是万历三十七年（１６０９年），时跨近六百年，名人的题识真实记录了墨迹的流传历程；其书体正、草、隶、篆俱有，大字十六厘米见方，小字仅半厘米见方。而万历年间的评跋则有二十四篇，董其昌（时年四十一岁）就作有十一篇，余皆为吴廷、杨明时所作，他们都是《余清斋》的编创者。


《余清斋》能成为“南帖”中一枝奇葩，除了吴廷的富藏和杨明时的艺术功力，更得力于董其昌博识多才的投作。正因有了董其昌的加盟，名城留下了一段美好的翰墨佳话。
王羲之草书《思想帖》（四种）无水印高清大图暨释文
王羲之画像 南宋 马远 绘《王羲之玩鹅图》 台北故宫博物院藏


王羲之（303-361，另说303-379、307-365、321-379），字逸少，东晋琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁居山阴（今浙江绍兴）。出身于名门望族，从曾祖王览与《二十四孝图》中的王祥为同父异母兄弟，王览官至大中大夫，王祥官至太保。从伯父王导官至太尉，父亲王旷官淮南太守。羲之16岁时，被太尉郗鉴相中为“乘龙快婿”。初为秘书郎，后由征西将军庾亮荐为宁远将军，改任江州刺史、右军将军、会稽（今浙江绍兴）内史。因与扬州刺史王述有矛盾，辞官不再出任。


王羲之自幼爱习书法，由父王旷、叔父王廙启蒙。七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》。王旷善行、隶书；王廙擅长书画，王僧虔《论书》曾评：“自过江东，右军之前，惟廙为最，画为晋明帝师，书为右军法。”王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶。


王羲之早年又从卫夫人学书。卫烁，师承钟繇，妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门。《唐人书评》曰：“卫夫人书如插花舞女，低昂美容。又如美女登内画家一丁内书黄庭经台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析说：“羲之从卫夫人学书，自然受到她的熏染，一遵钟法，姿媚之习尚，亦由之而成，后来博览秦汉以来篆隶淳古之迹，与卫夫人所传钟法新体有异，因而对于师传有所不满，这和后代书人从帖学入手的，一旦看见碑版，发生了兴趣，便欲改学，这是同样可以理解的事。可以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的地方，是有深厚根源的。”（《二王法书管窥》）


王羲之善于转益多师，当他从卫夫人的书学藩篱中脱出时，他己置身于新的历史层而上。他曾自述这一历史转折：“羲之少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书；又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。……遂改本师，仍于众碑学习焉。”从这段话可以看到王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。


王羲之志存高远，富于创造。他学钟繇，自能融化。钟书尚翻，真书亦具分势，用笔尚外拓，有飞鸟鶱腾之势，所谓钟家隼尾波。王羲之心仪手追，但易翻为曲，减去分势。用笔尚内抵，不折而用转，所谓右军“一搨瓘直下”。他学张芝也是自出机抒。唐代张怀耿曾在《书断》中指出这一点：“剖析张公之草，而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君之隶，虽运用增华，而古雅不逮，至研精体势，则无所不工。”王羲之对张芝草书“剖析”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“运用”，对这两位书学大师都能“研精体势”。沈尹默称扬道：王羲之不曾在前人脚下盘泥，依样画着葫芦，而是要运用自己的心手，使古人为我服务，不泥于古，不背乎今。他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用，悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势，推陈出新，更为后代开辟了新的天地。这是王羲之“兼撮众法，备成一

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