一部新时代意蕴丰沛的江河史诗——读李发模长诗《血性乌江》
2020-05-16 11:48阅读：
一部新时代意蕴丰沛的江河史诗
——读李发模长诗《血性乌江》
邬海波
李发模长诗《血性乌江》以乌江为点、长江为线、大海为面层层推进展开，同时以宇宙的时空为大背景贯通古今中外山水人文精神的经络气脉，在此基础上挖掘并发散了容量巨大的诗性资源，是一部新时代意蕴丰沛的江河史诗。
在整体结构上，《序诗》开宗明义，将诗“思”立于太空以俯瞰山河大地，如交响乐的前奏曲给长诗文本的思想织体以蓄势待发的张力；紧随其后的十章是长诗的主体部分，山水人文精神回旋往复其间，在时间的线性延展中变调，又在十章之间互摄山水人文的精气神；《尾声》以时空的大尺度审视大乌江当下的生态现状，既有几多的忧患与焦虑，也有几多的期许与渴盼。
一、《序诗》的宇宙意识及诗人的全局性运思
《序诗》的宇宙意识弥漫淋漓，视域既有境界的深广度也有思想的穿透力。诗人在这里将文本的整体架构纳入古今中外文明演进这一线性的迂回曲折的时间河流，从而进一步探究、省思人类文明在天地日月、江河湖海，乃至自然生态这个兼具形而上之道与形而下之器的空间坐标网络组织凝注下的源始、当下以及未来的发展、变异趋势，在立意运思上纳天地于一毫、汇万物于一瞬，“独与天地精神相往来”，由此展开发散型的天地大境界、大视野的精神漫游。凭籍《序诗》的铺垫，在随后诗性哲思自在自为的点染间，更有一股中华民族从古至今智慧丰饶生机的氤氲流注，并将之归一为人类命运共同体的主体构架，于大空间、大时间的诗意的涌流激荡中将思绪层层拓展开来，因此，《血性乌江》就自然凝聚了华夏民族当下形质兼具的精神灵魂的自新强力，新时代滚滚潮流的着力及发力的点、线、面，在这里也就有了诗性的繁衍及拓展。
大自然意志运动五脏六腑气机牵引外在肌理的隆起或皱缩，于是“大海退去，升起高原”，高原离天最近的山脉能化生水源以哺育众生万物，水是母性，《道德经》“玄牝之门，是为天地根”即如是意味。天下众水会师合流而成江河湖泊，天下江河湖泊浇灌流注汇聚而为大海浩无际涯的洋流，大海与高山纳受天地日月的精华，众生胎动隐然于云
雾这一子宫……如此线性的、平面的或立体多维的诗意漫游，河床只是冰山之一角的象征性符号，其中潜藏的生机品类应是丰美圆融得更多。
在这里，诗人触笔叙说的乌江之水，属于形而上的抽象性符号的意味，也是值得玩味的，其精神气脉的涌动所振荡开来的灵思神韵，更是在看似随意平淡的字里行间各得其所地弥漫着。
照应上文“大海退去，升起高原，高原生水”，揭示生力的源头，接着以时间、空间而能“无中生有”、化成天下万物之福惠，于是有地球昼夜的日升月落周而复始的生力运转。“天空卵生日月，大地怀孕人类”，由天空卵生的日月轻清上扬以呈龙飞凤舞之吉祥气象，而由大地怀孕生育的人类则于大地的生存与发展中渴望着自由的飞翔。
《序诗》“精骛八极，心游万仞”，先是大海与高原构成的因果链的交相感应，由此处板块挤压隆起、原有大海咸涩的水的退去，自然地貌演化为高原，高原所生的水甘美可口、生机盎然，是大地孕育人类以及人类文明的先决条件，由此，江河湖泊纵横交错，“天地氤氲，万物化醇”，众生于斯各得其宜地休养生息，诚如老子“上善若水”因“水善利万物而不争”，即水之生成化育万物以利益众生而无所欲求。
二、时空叠加的运思
第一章《人类之前就存在的……》，以时间为经线贯穿于空间浑圆的立体，于此时空的叠加展开运思。乌江是先在于人类的，恒定、玄妙着沧海桑田与人类社会文明的演化规律。诗人“在银河系上俯望乌江”，追溯乌江的籍贯、姓名、方位，自神话传说中的伏羲、女娲到三皇五帝仅只“日历一翻”与“江波一翻”的瞬间，“山水养育春秋”旨在说明山水为春秋之根本，春秋则意味着人类赖以生存发展的一年四季的良好生态。
此“一”之乌江以无所畏惧的创造与无所欲求的奉献汇入长江、融入大海，并与天地、日月、众生休戚相关。电力、茶叶、美酒、鱼米的丰盛得益于这里天然美好的生态环境，这里的人民有家庭、种族、国家以及人类命运共同体文明的基因遗传，加之人伦礼义与逆流奋争的精神，“多彩贵州”如是而有所名实相应。
天空与江河涵纳化解了生与死、胜与败、得与失以及隐逸诗人们的孤寂郁闷，因“劈山夺路”的勇猛精进，人类与社会的自我革新就以不可逆转的大趋势永远继续着。
三、大乌江德行
第二章《江河是一个民族的国道》，将哲思、叙说与抒情融为一体。
江河作为一个民族的国道，同样可以视之为一个民族的生命线，其长养所在流域人民的生力奉献是没有机心与欲求的。具有天然德行的大乌江存在于人类之前，也造化一切生养资源于人类之前，从远古的洪荒寂寞至一九三五年红军二万五千里长征在“遵道行义”的遵义实现了伟大的转折，从此取得革命胜利，之后是中华人民共和国成立以来这里的人民自力更生、艰苦奋斗取得的一系列丰硕成果，一切归于“一”，而“一”又发散出对人类命运共同体精神与物质的无私奉献，“人心灵的动向”在其中起着至关重要的作用。
本章的第一节所含摄发散的信息容量是巨大的，可作如是解读：宇宙大爆炸衍生天地日月众生万象，“旭日一枚公章”印契了人类时空的一切应有尽有的存在，太阳与月亮一刚一柔于是岁月成行，日精与月华数十亿年的熔炼与播撒于是有睿智的水，有睿智的水则有山的大智若愚，十二个月分析为二十四节气同为一年的概念，还有六十四卦与二十八星宿推演模拟天地万物潜在的生存嬗变流程。水生万物，水由谁所生，生水者又是由谁所化育，虽无终极之解，然男女于斯和谐生殖繁衍，文明于斯缘起进化。“做人如水，做事如山”，做人属于人内在的风范，如水则至柔、至纯、至善、至刚；做事风格由人的内在风范引动外在的行为，当如山一样的厚道、忠恳、沉稳。“历史是一方水土的孕妇”，有历史、水土、孕妇这三个关键词，历史属于一方水土，一方水土是与人类意识交感而成的存在，因此，水土叠加在历史的河流而能具备孕妇“生育天人合一”的功能，昊天之下有后土护佑人间，天地人合一是华夏古圣先贤理想的社会治理模式，由此而至于乌江血性的日益饱满盛大，其潜藏待发的能量也就具有了所能达到的深广度。
接下来，0851这四个阿拉伯数字一经诗人的联想铺排，一种勇力勇为的精神气韵就扑面而来，而“长桥横贯天上人间”则以三生万物之“一”立现了新时代贵州日新月异的发展面貌。在贵州区号0851以及诗人的妙喻巧譬下，一道“横贯天上人间”的长桥高高架起在大乌江的江面，而大乌江即一切江河精神气节之载体，一切江河即大乌江过去、现在与未来的本来面目，大贵州现在的多彩风姿也在这里活力倍增。
四、诗人形而上的寻思与民间浪漫华彩的谣曲
第三章《大乌江，一条云里的江》，是水的辞典，也是文化意蕴的水在这里行吟。
《液体一竖》，“传说毕节的云里住着孔子”由此而将这里的自然山水着上了浓郁的人文色彩，中原文明的输入与融合，孔子开启的儒家学派起到了极其重要的作用；“林竹是三千弟子，七十二贤人”，其拟人化手法如书法大师运笔挥洒时的使转圆润无痕，林竹之于“三千弟子，七十二贤人”如江河之于岸边游吟诗人的互摄互受，自老子、庄子、孙武、屈子至于秦汉唐宋元明的贤人达士，在时间的长河中应时应境着各自的思想创见……从古至今大江两岸的渡者的等候与钓者悠闲无为的凝神静气观水，将时间的河流观想得慢下了脚步，而那些“船舸、木筏……沉舟、折戟……”的勇士行迹，则在时间的滚滚潮流中激流勇进、奋发而为，他们因自强不息而将时间的脚步变得快了，精神与物质文明的进程也由他们充当主力推手。
“彝苗天上，笙歌铜鼓……”，原住民的笙歌铜鼓、天干地支、二十八星宿与二十四节气，以及天时、地利、人和的五谷丰登与六蓄兴旺，还有这里的黄土地、青石板，印证了自先秦时期这里就与中原农耕文明属于互通、互联以及共荣辱、共兴衰的关系，是华夏文明根系相连的你中有我、我中有你。
《请水、谣曲、江湾》以民歌体的吟唱与江水嬉戏，在谣曲重章叠唱的欢快节拍中，诗人的神思与水共舞，明眸善睐的女子圣洁滋润的胴体如东山顶上的红日，也如夏日骤雨初歇的彩虹，在谣曲轻慢的略为惆怅的音声清流里先是细如发丝，然后歌调潮涌如急雨，恋情亦如朝霞般明媚鲜艳。山湾里还有俊男靓女惊心动魄、撕肝裂肺的爱情悲喜剧上演。
《乌江：上帝签名的一条江》，远古与水之长流共在，宁静与宽容，一切寓言与玄思至此继续随时间的流程而叙说着属于人的故事。
五、问苍茫，展未来
第四章《扑向江流，问苍茫》，诗人面对清澈的江流，向苍茫的天地寻问求索，灵思与哲理双管齐下，时空的坐标在这里凝聚后发赶超的大志、大勇、大德、大能与大慧。
诗人先是问大乌江苍茫的云水，弥漫迷离无所终极答案，一粒尘埃或一滴水中也应是一个苍茫的大宇宙，以全息理论加以注脚，一粒尘埃或一滴水能容纳反映整个宇宙众生基因图谱的全息模型……乌江亘古至今的情热已化为巨大的电能福惠人间，山水田园之清幽爽朗与天高云淡时分碧绿澄澈的江流，村庄静谧了，土地里的庄稼茁壮生长了，一条条横跨两岸的大桥将人们的视野拓展到世界各地，这里的天眼已将视线扫描到遥远的太空星系，地球越来越小而人们的信心却越来越大，中华民族各个关键时期有众多英雄豪杰聚集于此，交织着战火杀伐，共和国的今天已呈大国气象。
在这里，灵动与血性是蓬勃生力之始源，只有灵动的碧才可养育万物，也只有灵动的白才是江浪的正色，灵动的碧与白跟血性的红色调和涂抹，也才能描绘出人间的和平幸福美景；人能以爱心护持大自然生态环境，彼此之间的对话定然是心灵的感应，和谐平安的人类生存愿景也才有实现的着力点；大乌江是水运通道，而今有多座大桥贯通两岸，还有高速公路、高速铁路穿越大山深处的隧道将天堑变为通途，高原人的血管里奔驰的是大乌江自强不息、开拓创新的精气神，“在女人的柔情似水里滋养雄性”，从而长出“不怕困难、艰苦奋斗、攻坚克难、永不退缩”的黔贵精神。
六、黔贵是怎样长起来的
第五章《高原精血》，在历史的记忆与现实的行动中叙说黔贵的成长，哲思洋溢字里行间。
这里点明高原的精神血脉是黔贵得以生养的源始，“流程贯通天地”因其天地宇宙的滋养才有如此生机蓬勃的高原精血，东方民族的血性与“一江高原精血”的感应，黔贵于是长出，此是点题定调，以高原的精血贯通天地彰显黔贵之大气魄、大境界与大无畏。
“江水明事理，地球上/最不讲理的是人类自己……”,诗人的理性思考由此发端，山水田园乃至天地日月自有其应世而生灭的事理逻辑，其间不沾染丝毫自我私欲在里面，西方工业革命开始了机械化的大生产，钢铁、石油、煤矿及其他各种已知的矿藏皆被无序地泛滥开采利用，随着信息革命日新月异的势头增长格局，大数据，人工智能，集束式大量卫星发射太空，农药化肥催生的农作物，大工业集成化大批量用各种有毒饲料生产养殖的肉食动物，人类的行踪已遍及地球上的各个角落，生态环境日益恶化……
江与海的联通，青山与天空的对视，世界是一个网络系统，诗人的“天问”与神游，或站在太空俯视天下众生万象，或于江河岸边临清流而发思古之幽情，或在高楼林立的大都市仰视模模糊糊的星空，或在茶余饭后的闲谈中随机触及往古今来的逸闻趣事，一种生命的超然意境于是生起。
七、乌江，飞起来的江
第六章《岁月之河》在不同的时间点叙说着相应的事相演变，哲思穿插其间，常有妙悟之灵性从字里行间长出来。
“遇障碍，江不弯曲那才叫傻……”，突破需转弯，经潮流亿万年的冲刷自然有壁立千仞以成天下奇观。大江临危的奋然一跳就成了壮丽的飞瀑，撕峡破谷的义无反顾、勇往直前才是大丈夫应有的风范。大江之大如大人之大，需要勇力、勇气、勇为与智慧的素养兼具。江与众河的握手则成就自我的底蕴浩大，握手共享友朋满天下，分与合也是需要善巧的方式，否则会一条路走到黑，孤绝中的忧愤焦虑是人心里有鬼。弯弯与拐拐的迂回突破，直直与义无反顾的冲出来，生活中既需要水一样至柔的圆润态度，也需要精钢一样的坚韧品性。
八、怎样跳出周期率
第七章《谁能跳出周期率呢》，以全景式的视野扫描大乌江的自然山水、人文风尚、国民经济随时代潮流日新月异的品质提升，说明只有赢得民心的发展才能跳出周期率。
自然山水变成人们心目中的景观是因为它的人文化，在这里，江流在呼唤孔子、司马迁、杜甫、曹雪芹，种族、宗祠、血脉、肤色，原野、倒影、生息、叶脉、根茎，等等，则是江流与奔流的前后照应。水的修行是人文的，是水与人合力的做工。而这里的云雾藏龙腾，竖穷过去、现在与未来三际，道玄而佛空皆在忘机与无我，这既是大自然自组织系统程序的自我修行（升级），也是人类社会集体或个人精神灵魂境界需要提升的标准。正是这里，遵义会议实现中国革命的伟大转折，历史从此改写，大乌江是见证者。
九、江流的版图
第八章《水的国度》以“竖穷三际，横遍十方”的运思漫想着大乌江的一切。
《在水的国度》叙说大乌江流域山水田园人文风物，观眼前之江流思往古来今荣辱兴衰事。
《江流版图上》哲思不断，遇物则赋情，随景而注意，将过去的、现在的与未来的有机组合在一起。叙说、抒情、玄想错落有致，且张力饱满。
《山影静静猜鱼的心思》叙说轻松诙谐更有哲思穿插，如“鸡是农业文明的凤，一唤千年……”，紧随时代脚步，变换说法，推陈出新，只随意着笔涂抹，应境而发的哲思立即泉涌井喷。
《乌江漫想》礼敬乌江的馈赠，随物赋形接地气的历史与现实的刻画跟理性反思焊接无痕。乌江活络了一座高原，“贵”字显其价值，“黔”字以四点水润泽今天的贵州，“黔”字右边的“今”是恒久不变的今，一直日新月异蓬勃发展，活力常新常强。
十、“易”的诗意之“思”
第九章《江流之“易”》灵思与哲理如天女散花，言简意丰而又圆润通透，化易理为江流之随机变通福惠众生之品性，其中有具象化的现实生活方方面面的感慨，也有易学数理及古老汉字抽象化符号的演绎敷衍，至于大乌江之“易“，是在时代精神感召下自强不息者敢为天下先的大智慧、大创造、大气派。华夏民族的江山社稷，安固于“易”的理性加玄想，理性即“易”之数理逻辑演示天地运行规律，而入于社会治理，则有“天人合一”的智慧灵通。诗人面对大乌江碧绿清澈的水体，思江流之“易”，观江山之景，瞻望美好的未来。
《题记》“每一滴水珠，都是一颗星/一波一浪，都是星系”，这是易理道学的具象化发挥。《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”，《易经》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，诗人以天地之间的普通物象折射出四个“一”，由“一”而扩张至广大圆满的境界，日月交叠为“易”，“易”是天地日月智慧能量的结晶，简约诗句发散出的信息巨量。
《滴水探秘》是《题记》的发散，宇宙大爆炸起始于极其精微的“奇点”，即似一滴水能辐射为大宇宙的众生万象，物、心与宇宙是联通的;这里的“神是灵犀”意为灵性感应，灵与肉的究竟是属于“天机”的范畴，人类科学至今尚无真确的解释，诗人由形而下之器提升到形而上之道，运思灵气氤氲而又有现实生活能够触及的物象质感；无物则境界空廓而可创生“有”，灵与肉的一体化才能产生活力；巧思“思”，太极、八卦、河图、洛书、五音、五色、五方、二十八宿、二十四节气、十二个月、春夏秋冬、十二时辰、白天黑夜等等含纳其中，智慧圆满，不可思议；“宇宙一枚公章/万物与人，一纸文字”，大宇宙涵藏不露的“天机”大抵如此吧。
《取莽莽苍苍一瓢饮》，诗人继续以寻常物象为载体进行形而上的诗意思考。
十一、人世与乌江
第十章《云里江河与人世》，以乌江为主体展开山水文化的精神漫游。
在这里，只有终极之问，没有终极之答，正如高更“哲学三问”的无所回音：“我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？”诗人站在“思”的高境界，诗歌文本的意蕴才会博厚起来；上苍创造了水，水是生命的根基，血性之血也是水，“上善若水”是水始终谦卑持平；诗人关于“人”的妙喻，性别、姓名非自主自给，具体个人的标志而已，依此而有自我简介与“寻人启示”的重要信息及线索可查寻，至于身份、地位就属于先天与后天结合的社会性标志，一撇的开采天堂与一捺的“愚公移山”组成“人”字，双耳连线一横，身躯站直成一竖，双脚行走奔忙，双手操纵劳动工具，知行合一，与时俱进，是人存在的价值意义回旋往复之追问，苍茫大地，无际太空，即便一只蝴蝶在某处的煽动翅膀，也会产生连锁反应，并层层叠加几何级数增长其影响的能量，一微尘里有三千大千世界。无花的果有枝条，无果的花鲜艳，物种与具体个人都有值得庆幸的优长；“……乌江有转运之城，阳光熟悉的《忆秦娥》……”，精当的历史典故引用，乌江流域“转运之城”的遵义会议，毛泽东《忆秦娥•娄山关》“雄关漫道真如铁，而今迈步重头越”的英雄主义豪迈激情助力革命成功，得人心者得天下，千古同理。
十二、浪在传递警示
《尾声》跟《序诗》前后呼应。《序诗》叙说天地日月的横空出世，地球板块挤压而隆起成高原，高原生水，水生万物包括人类，因江河的滋润与灵性的启示就有了人类文明的历史曲线漫延，这是创造与受造的缘起，人类因之而日益丰富了精神与物质的财富。《尾声》在对未来充满信心的同时，面对现在生态环境的日益恶化，忧患意识流溢字里行间，因“浪在传递警示”。
2020年3月20日初稿
2020年4月21日定稿
