你看你看月亮的脸
王兆贵
中秋赏月的习俗，在我国乃至东南亚地区都很盛行。风俗的由来，当与我国先人祭月、拜月活动有关。中秋祭月是一种古老的礼仪，源于初民对月亮的崇拜，表达的是祈求月神赐福人间的美好心愿，其仪式大约是比较严肃与恭敬的。只是到了后来，祭祀活动演变为文化活动，列为民间节日，才变得轻松愉悦起来。
在肉眼能看得见的天体中，除了那条横贯夜空的银河以及银河两岸的牛郎星、织女星外，人们对月亮最为熟悉，最为亲切，情感也最为复杂。远古时，人们对大自然的了解有限，对遥不可及、神秘莫测的天体知之甚少。当近距离踏勘不可能时，只好远距离凝视。于是就会产生许多猜测，神话便以故事的形式在民间流传。广寒宫的美谈已经流传了几千年，寂寞的嫦娥、伐桂的吴刚、捣药的玉兔，还有牵红绳的月老，都是那么美丽动人，那么令人神往。皎洁的月光、淡雅的月色、阴晴圆缺的月相、虚幻缥缈的月貌，给人们带来了无穷无尽的遐想。于是便有了月白风清的良宵、月地云阶的仙境、花前月下的浪漫、花容月貌的比拟、花好月圆的祝福、月缺花残的惋惜、月落乌啼的凄凉……
月亮在中国文化中的意象是十分丰富的，它不仅是美丽典雅的象征，也是相思、乡愁、失意等方面情感寄托的载体。在皎月当空的意境下，文人们的思古幽情油然而生，这时的月亮便成了阅尽沧桑的见证。李白的“只今惟有西江月，曾照吴王宫里人”，发出的是兴亡与存废、永恒与变迁的历史浩叹；刘禹锡的“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”，抒写的是山河依旧而繁华不再的感喟；王昌龄的“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，表达的是边塞战事给百姓带来的深重灾难。同时，孤悬天际的月亮，还唤起了人们对浩瀚宇宙的哲理思考，对寻求生命真谛的感悟，成为永恒的象征。
李白在他的《把酒问月》中，把由月亮引发的哲理思索升华到一个新的高度：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明
王兆贵
中秋赏月的习俗，在我国乃至东南亚地区都很盛行。风俗的由来，当与我国先人祭月、拜月活动有关。中秋祭月是一种古老的礼仪，源于初民对月亮的崇拜，表达的是祈求月神赐福人间的美好心愿，其仪式大约是比较严肃与恭敬的。只是到了后来，祭祀活动演变为文化活动，列为民间节日，才变得轻松愉悦起来。
在肉眼能看得见的天体中，除了那条横贯夜空的银河以及银河两岸的牛郎星、织女星外，人们对月亮最为熟悉，最为亲切，情感也最为复杂。远古时，人们对大自然的了解有限，对遥不可及、神秘莫测的天体知之甚少。当近距离踏勘不可能时，只好远距离凝视。于是就会产生许多猜测，神话便以故事的形式在民间流传。广寒宫的美谈已经流传了几千年，寂寞的嫦娥、伐桂的吴刚、捣药的玉兔，还有牵红绳的月老，都是那么美丽动人，那么令人神往。皎洁的月光、淡雅的月色、阴晴圆缺的月相、虚幻缥缈的月貌，给人们带来了无穷无尽的遐想。于是便有了月白风清的良宵、月地云阶的仙境、花前月下的浪漫、花容月貌的比拟、花好月圆的祝福、月缺花残的惋惜、月落乌啼的凄凉……
月亮在中国文化中的意象是十分丰富的，它不仅是美丽典雅的象征，也是相思、乡愁、失意等方面情感寄托的载体。在皎月当空的意境下，文人们的思古幽情油然而生，这时的月亮便成了阅尽沧桑的见证。李白的“只今惟有西江月，曾照吴王宫里人”，发出的是兴亡与存废、永恒与变迁的历史浩叹；刘禹锡的“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”，抒写的是山河依旧而繁华不再的感喟；王昌龄的“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，表达的是边塞战事给百姓带来的深重灾难。同时，孤悬天际的月亮，还唤起了人们对浩瀚宇宙的哲理思考，对寻求生命真谛的感悟，成为永恒的象征。
李白在他的《把酒问月》中，把由月亮引发的哲理思索升华到一个新的高度：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明