司马迁之问
王兆贵
在《史记》列传的首篇，司马迁写下了孤竹国两位皇子伯夷和叔齐的故事。
武王伐纣胜利后，天下归周，伯夷、叔齐却不认同，坚持不吃周朝粮食，隐居首阳山，采野菜充饥。快要饿死时，作歌曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”
写到这里，司马迁发问说，由此看来，伯夷、叔齐到底是有怨愤呢还是没怨愤？人说，天道无私，总是向善。像伯夷、叔齐这样的人，算善呢还是不善？他们如此洁身自好，却终致饿死。再说孔子在七十弟子中间，唯独称许颜渊是好学生。颜渊却一贫如洗，连糟糠都吃不饱，以致过早离世。认为天道向善者，这又做何解释？盗跖聚党徒数千人横行无忌，穷凶极恶，滥杀无辜，竟高龄而终，这又符合哪条道呢？这都是些重大而昭彰的例子。若说近世，那些操行不轨、作奸犯科者，却终身享乐，富足累世不绝。有人择地而居，择时而言，非大路不走，非公正不彰，却要遭灾罹祸，这样的例子不可胜数。我深感困惑，倘若说这就是所谓的天道，究竟是对呢还是不对？
司马迁虽然将伯夷、叔齐冠于七十列传之首，但其表达方式却有所不同，不是秉笔直书列传人物的事迹，而是夹叙夹议，且从开篇到结语，议论多于纪实，事迹几笔带过，感慨与疑问厚重，多半是引用孔子的言论说事。司马迁尽管深受孔子思想的影响，但在《伯夷列传》中，则对天道究竟该作何解，一再质疑发问，反复启迪思考，给人的感觉正如鲁迅所云：“从来如此，便对么？”《西京杂记》给出的答案是：“司马迁发愤作史记百三十篇，先达称为良史之才。其以伯夷居列传之首，以为善而无报也；为项羽本纪，以踞高位者非关有德也。及其序屈原、贾谊，辞旨抑扬，悲而不伤，亦近代之伟才也。”也许这就是司马迁之问的解，只是他没有明说而已。
司马迁为了实现“究天人之际
王兆贵
在《史记》列传的首篇，司马迁写下了孤竹国两位皇子伯夷和叔齐的故事。
武王伐纣胜利后，天下归周，伯夷、叔齐却不认同，坚持不吃周朝粮食，隐居首阳山，采野菜充饥。快要饿死时，作歌曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”
写到这里，司马迁发问说，由此看来，伯夷、叔齐到底是有怨愤呢还是没怨愤？人说，天道无私，总是向善。像伯夷、叔齐这样的人，算善呢还是不善？他们如此洁身自好，却终致饿死。再说孔子在七十弟子中间，唯独称许颜渊是好学生。颜渊却一贫如洗，连糟糠都吃不饱，以致过早离世。认为天道向善者，这又做何解释？盗跖聚党徒数千人横行无忌，穷凶极恶，滥杀无辜，竟高龄而终，这又符合哪条道呢？这都是些重大而昭彰的例子。若说近世，那些操行不轨、作奸犯科者，却终身享乐，富足累世不绝。有人择地而居，择时而言，非大路不走，非公正不彰，却要遭灾罹祸，这样的例子不可胜数。我深感困惑，倘若说这就是所谓的天道，究竟是对呢还是不对？
司马迁虽然将伯夷、叔齐冠于七十列传之首，但其表达方式却有所不同，不是秉笔直书列传人物的事迹，而是夹叙夹议，且从开篇到结语，议论多于纪实，事迹几笔带过，感慨与疑问厚重，多半是引用孔子的言论说事。司马迁尽管深受孔子思想的影响，但在《伯夷列传》中，则对天道究竟该作何解，一再质疑发问，反复启迪思考，给人的感觉正如鲁迅所云：“从来如此，便对么？”《西京杂记》给出的答案是：“司马迁发愤作史记百三十篇，先达称为良史之才。其以伯夷居列传之首，以为善而无报也；为项羽本纪，以踞高位者非关有德也。及其序屈原、贾谊，辞旨抑扬，悲而不伤，亦近代之伟才也。”也许这就是司马迁之问的解，只是他没有明说而已。
司马迁为了实现“究天人之际