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吕洞宾祖师：太乙金华宗旨
太乙者，无上之谓。教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会。直提性功，不落第二法门。华即光，先天太乙真气，水乡铅。金华即金丹，神明变化。全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。
1、天心
自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。养在玄关。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身。
2、元神、识神
一切有怀，惟元神真性不死，精气神，神不死，精气则随天地而败坏。元神即无极也。生天生地皆由此。凡人投胎时，元神居方寸，识神居下心。假如一曰不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩。
魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也，识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也，九天九地，刹那历遍。觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂。回光者，消阴制魄之诀也，只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。
一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之照也，此自太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也。物以类聚也，学人炼尽阴魄，即为纯阳也。
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吕洞宾祖师：太乙金华宗旨
太乙者，无上之谓。教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会。直提性功，不落第二法门。华即光，先天太乙真气，水乡铅。金华即金丹，神明变化。全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。
1、天心
自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。养在玄关。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身。
2、元神、识神
一切有怀，惟元神真性不死，精气神，神不死，精气则随天地而败坏。元神即无极也。生天生地皆由此。凡人投胎时，元神居方寸，识神居下心。假如一曰不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩。
魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也，识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也，九天九地，刹那历遍。觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂。回光者，消阴制魄之诀也，只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。
一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之照也，此自太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也。物以类聚也，学人炼尽阴魄，即为纯阳也。