《论语》被不修道的学者们误解上百年了。前几年的《论语》热，有的书畅销数百万册，读者看到的也是对《论语》的误解。为了纠正这个荒谬了百年的错误，我找到了《论语》传大道的证据，已经讲了《论语》1-5篇。
孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公……故外户而不闭，是谓大同……今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。……以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
孔子关于大同社会和小康社会的著名论述，讲的是要在大道不流行的小康社会，借着礼乐、仁义的约束，还能通向大同有老天护佑的时代。孔子推行的周礼，是倡导大道。他集三代圣王德业之大成，孔子集三圣为一大圣，三圣是伯夷：辅佐了尧舜禹三代圣君。伊尹：辅佐了商汤等五代君主。柳下惠：鲁国大夫。以直道事人，多次被贬无怨，贫困也不忧愁。坐怀不乱，孟子尊称其为“和圣”，他们都是大道的实践者。
在论大道时说：孔子回答鲁哀公“君子何贵乎天道”之问时，孔子说：“贵其‘不已’。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。” （《礼记·哀公问》）大道是永恒之真，大道无为，事情办成了。道成了，光就修出来了。
“圣人知天道也。知而行之，义也。行之而时，德也。”《郭店楚简·五行》孔子说的礼义，是为了推行天道的。《礼记·礼器》云：“天道至教，圣人至德。”《礼记·礼运》夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺（法度。 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经为六艺
孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公……故外户而不闭，是谓大同……今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。……以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
孔子关于大同社会和小康社会的著名论述，讲的是要在大道不流行的小康社会，借着礼乐、仁义的约束，还能通向大同有老天护佑的时代。孔子推行的周礼，是倡导大道。他集三代圣王德业之大成，孔子集三圣为一大圣，三圣是伯夷：辅佐了尧舜禹三代圣君。伊尹：辅佐了商汤等五代君主。柳下惠：鲁国大夫。以直道事人，多次被贬无怨，贫困也不忧愁。坐怀不乱，孟子尊称其为“和圣”，他们都是大道的实践者。
在论大道时说：孔子回答鲁哀公“君子何贵乎天道”之问时，孔子说：“贵其‘不已’。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。” （《礼记·哀公问》）大道是永恒之真，大道无为，事情办成了。道成了，光就修出来了。
“圣人知天道也。知而行之，义也。行之而时，德也。”《郭店楚简·五行》孔子说的礼义，是为了推行天道的。《礼记·礼器》云：“天道至教，圣人至德。”《礼记·礼运》夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺（法度。 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经为六艺