夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀，故《系辞》称“河出图，洛出书，圣人则之”，斯之谓也。但世夐文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。
翻译（元神大道阐述无形，天意通过细小的征兆显露，龙马元神现出河图而大《易》兴盛，神龟元精现出洛书而《洪范》闪耀光辉，所以，《系辞》称“黄河出图，洛水出书，圣人仿效它。”指的就是这事。但是，因年代久远，文辞隐晦，容易产生荒诞的假托，本性通是天人合一的大智慧，附体的神通，《西游记》中称的各种妖怪，也混杂其中，普通人没有孙悟空的法眼，是分辨不出来的。）
夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》、《论》昭晰，而钩谶葳蕤。按经验纬，其伪有四盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子，则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣。商周以前，图策频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？
翻译（六经有发光的文采，纬书却繁杂暗淡；《孝经》、《论语》昭著明晰，与之相关的谶纬之作却纷乱庞杂。用经书的标准衡量纬书，纬书的假托表现在四个方面：纬书配合经书，就像经线和纬线交织，丝麻原料不能混杂，这样才能织出麻布或丝绸。如今，经书雅正，纬书怪异，两者之间的差距何止千里，这是纬书伪托之一。经书义理鲜明，是圣人之圣光在灌溉心灵。纬书隐晦，因为附体之妖没有智慧，没有光，只是黑烟，对应后天意识，对人的心灵没有半点好处。圣人的示训广博，因为有天地之心，宇宙的情怀。附体大仙因为是狭隘的自私的小我，所以境界狭隘。如今纬书比经书还多，神道大仙不明理，思路含混，这是纬书伪托之二。有意旨从天而降才能称为符谶，可是八十一篇谶纬皆托名于孔子，由此推论，那就是唐尧自造绿图，姬昌自制丹书了，这是纬书伪托之三。商、周两代以前
翻译（元神大道阐述无形，天意通过细小的征兆显露，龙马元神现出河图而大《易》兴盛，神龟元精现出洛书而《洪范》闪耀光辉，所以，《系辞》称“黄河出图，洛水出书，圣人仿效它。”指的就是这事。但是，因年代久远，文辞隐晦，容易产生荒诞的假托，本性通是天人合一的大智慧，附体的神通，《西游记》中称的各种妖怪，也混杂其中，普通人没有孙悟空的法眼，是分辨不出来的。）
夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》、《论》昭晰，而钩谶葳蕤。按经验纬，其伪有四盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子，则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣。商周以前，图策频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？
翻译（六经有发光的文采，纬书却繁杂暗淡；《孝经》、《论语》昭著明晰，与之相关的谶纬之作却纷乱庞杂。用经书的标准衡量纬书，纬书的假托表现在四个方面：纬书配合经书，就像经线和纬线交织，丝麻原料不能混杂，这样才能织出麻布或丝绸。如今，经书雅正，纬书怪异，两者之间的差距何止千里，这是纬书伪托之一。经书义理鲜明，是圣人之圣光在灌溉心灵。纬书隐晦，因为附体之妖没有智慧，没有光，只是黑烟，对应后天意识，对人的心灵没有半点好处。圣人的示训广博，因为有天地之心，宇宙的情怀。附体大仙因为是狭隘的自私的小我，所以境界狭隘。如今纬书比经书还多，神道大仙不明理，思路含混，这是纬书伪托之二。有意旨从天而降才能称为符谶，可是八十一篇谶纬皆托名于孔子，由此推论，那就是唐尧自造绿图，姬昌自制丹书了，这是纬书伪托之三。商、周两代以前