读《文始真经》与道同游
司马迁《史记》记述了一个故事：老子久住周都研究道德学问，后见周朝衰败，就离开周都，到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我们写本书吧”。当时老子就写了一本书，分上下篇，阐述道德的内容，共5000多字。这就是历史上老子西度过函谷关留下《道德经》五千言的故事。尹喜是春秋战国时的道家学派代表人物之一，后来，庄子称他为“古之博大真人”。
老子继承先天易，述《道德经》五千文传道关尹子，尹喜（文始先生）体悟三年而证大道，阳神成就，飞身显化成都青羊肆，后著《文始真经》，尹喜流传下来的法脉，就是文始派。因传人多隐而不出，又称隐仙派。文始派直修虚无大道，以无为法而兼学有为派，顿超直入，了性而自了命者也。文始真经也叫关伊子，相传为尹喜所著。这本书属于比较早的道家书籍。
说是文始真经浅谈，其实只是一些闲谈而已，谈到文始，我了解的不多，但关于描写它的一句话，对我影响颇深，教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通。这句话对我的影响很大，而文始真经的第一篇更是点醒了我。
执之皆事，不执之皆道。所谓功法，其实还是人为刻意而作，执着于功法，终究会被功法所困，而所谓功法，是人效仿天地而作，文始真经中说无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。人本就天地的一部分，无需向外求道，道不是求得的，而是本就有的，由己通天，忘凡尘种种，回归赤子之心。所谓得道，其实就是如此。之所以得道难，是因为我们难以放下，智慧让我们学会了多疑，对什么都怀疑，有疑惑越多，解惑就越难，执着越重，放下就越难。
无我，无天，无内，无外，那抹一切都是无，所以才能互通，你心中存着偏见，总想着把万物纳为己
司马迁《史记》记述了一个故事：老子久住周都研究道德学问，后见周朝衰败，就离开周都，到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我们写本书吧”。当时老子就写了一本书，分上下篇，阐述道德的内容，共5000多字。这就是历史上老子西度过函谷关留下《道德经》五千言的故事。尹喜是春秋战国时的道家学派代表人物之一，后来，庄子称他为“古之博大真人”。
老子继承先天易，述《道德经》五千文传道关尹子，尹喜（文始先生）体悟三年而证大道，阳神成就，飞身显化成都青羊肆，后著《文始真经》，尹喜流传下来的法脉，就是文始派。因传人多隐而不出，又称隐仙派。文始派直修虚无大道，以无为法而兼学有为派，顿超直入，了性而自了命者也。文始真经也叫关伊子，相传为尹喜所著。这本书属于比较早的道家书籍。
说是文始真经浅谈，其实只是一些闲谈而已，谈到文始，我了解的不多，但关于描写它的一句话，对我影响颇深，教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通。这句话对我的影响很大，而文始真经的第一篇更是点醒了我。
执之皆事，不执之皆道。所谓功法，其实还是人为刻意而作，执着于功法，终究会被功法所困，而所谓功法，是人效仿天地而作，文始真经中说无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。人本就天地的一部分，无需向外求道，道不是求得的，而是本就有的，由己通天，忘凡尘种种，回归赤子之心。所谓得道，其实就是如此。之所以得道难，是因为我们难以放下，智慧让我们学会了多疑，对什么都怀疑，有疑惑越多，解惑就越难，执着越重，放下就越难。
无我，无天，无内，无外，那抹一切都是无，所以才能互通，你心中存着偏见，总想着把万物纳为己