荣格与其积极想象
在荣格看来，词语联想以及梦的分析，都还是“间接沟通”无意识的方法。而积极想像则是直接获取无意识的技术。许多荣格心理分析家都把积极想像称之为“睁着眼睛做梦”。在达里尔·沙珀（ Daryl Sharp）的《荣格心理学词典》中，积极想像被定义为通过自我表达的形式来吸收无意识的方法。
1913年12月12日，荣格不仅开启其《黑皮书》，而且，开始了其“积极想象”心灵实践。随后出现的梦境与意象，逐渐将其带入无意识与心灵的世界。
1915年前后，荣格曾做了这样一个梦：在梦中，他像是一个
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荣格与其积极想象
在荣格看来，词语联想以及梦的分析，都还是“间接沟通”无意识的方法。而积极想像则是直接获取无意识的技术。许多荣格心理分析家都把积极想像称之为“睁着眼睛做梦”。在达里尔·沙珀（ Daryl Sharp）的《荣格心理学词典》中，积极想像被定义为通过自我表达的形式来吸收无意识的方法。
1913年12月12日，荣格不仅开启其《黑皮书》，而且，开始了其“积极想象”心灵实践。随后出现的梦境与意象，逐渐将其带入无意识与心灵的世界。
1915年前后，荣格曾做了这样一个梦：在梦中，他像是一个
10岁左右的孩子，在客厅的地板上玩积木。那梦境是如此的清晰与真切，使得荣格产生了这样一种理解：那梦中的孩子仍然“活着”。于是，很自然，荣格便想到要与这梦中玩耍的孩子建立一种联系，以便进行直接的沟通。于是，荣格一方面使自己进入想像的世界，一方面开始像孩子一样玩耍，要在一种象征而真实的情景中，与活在自己内心深处的孩子进行交流。1935年左右，荣格正式使用积极想像这一术语，并且称之为“一种睁着眼睛做梦的过程。”[2]
但这种积极想像与白日梦不同，后者多少是个人主观的发挥，总是停留在个人日常体验的水平；而积极想像与意识性的发挥正相反，由积极想像所导演的剧情，似乎是“要迫使观众的参与；一种新的情景被推出，其中潜意识内容被展现在清醒的意识状态。”[3]
荣格从中发现了一种超越性的机制，也即一种意识与潜意识因素之间的合作性，并且认为想像性的意象，自身具有其在心灵生活有序发展与转化中所需要的所有因素。
荣格在其塔维斯托克的讲演中，把积极想像作为他用来探索或接触无意识的主要方法之一（词语联想，梦的分析），并准备做一次专门的讲座。但是，由于时间的关系，他只是讲述了词语联想和梦的分析，最后一讲以移情为主要内容。不过，在整个系列讲座结束之前，有一位叫J.A. 海菲尔德的医生向荣格提问：“积极想像是一种什么样的技术”？荣格对此做了长达12页的回答。
荣格在这次讲述他的积极想像技术的时候，首先给出一个病人的例子。病人是一位年轻的艺术家，荣格曾向他介绍积极想像的方法。但这位病人开始的时候怎么都无法理解荣格所说的积极想像。
后来，这位病人在火车站等车的时候，无意中端详着墙上的一幅广告画。画面上是阿尔卑斯山的伯尔尼，有色彩鲜艳的瀑布，碧绿的草地，和一座山峰，山坡上有几头牛在吃草。
病人坐在那里等车，一边端详着这幅广告画，一边在心里想着自己为什么就是不懂荣格所说的积极想像。病人每次去看荣格都要在这个车站上等车。
有一天，病人在等车的时候，照旧端详着那幅画，他自言自语地说，也许我可以从这幅画开始，试试荣格所说的积极想像。比如，病人跟自己说，我想像自己在这幅画中，这画中的风景变成了我身临其境的地方，我在牛群中走向山坡，然后眺望山的另外一面的景色，我也许能看到山坡背后有些什么。
于是，他想像自己置身于画面的风景之中。他看到了草地、小路，经过牛群向山上走去，到达山顶之后，朝山的另一面望去：那里还是草地，缓缓的山坡，不远处有一篱笆。于是他走了过去，越过那篱笆，有一条被人踩出的小道，绕着山沟和一块大岩石。他从岩石边绕过去，看到前面有一座小教堂。教堂的大门半开半掩着。他心想，最好是进去看看。于是便推开门走了进去。在缀满鲜花的祭坛上，立着一尊圣母的木雕像。他抬头端望她的面容……就在这个时候，某种有尖耳朵的东西闪了一下就消失在祭坛后面，病人像做梦一样醒来，心里嘀咕，“嗨，这全是胡思乱想。”随即，他的“幻想剧场”一下子也就消失了。
火车到站了，病人乘车离开了那火车站，而他心里一直还念叨着：“我还是不明白积极想像是怎么回事。”就在这时，一个念头突然出现了：“噫，那东西也许真的在那里，圣母像的后面也许真的有过一个尖耳朵的东西，闪了一下就不见了。”于是，病人自己对自己说，“作为试验，我不妨再从头来一遍，看看会怎么样。”于是，病人想像自己回到了那车站，仍然是端详着那幅广告画。然后，他置身于那幅画面中，沿着山坡上了山。到了山顶之后，仍旧是好奇地想像着山背后有些什么。他又看到了那篱笆和缓缓的山坡。这时，他告诉自己说，“嘿，不错，看来这些东西还在那里。”然后，他绕过那大岩石，看到了那座教堂。他对自己说，“教堂就在前面，那至少不是幻觉。一切都秩序井然。”教堂的门还是半开半掩，他犹豫了片刻对自己说，“现在，我把门推开，会看到祭坛上的圣母。然后，那个尖耳朵的东西会从圣母像后面跳下来……如果不是这样，这一切便全是幻想而已。”于是，他推门走了进去，抬头看到圣母像，刹那间，那个尖耳朵的东西象上次一样跳下去不见了。于是，这病人获得了某种让他自己信服的经验。
荣格说，从那时起，他找到了钥匙，学会了积极想像。
荣格曾用自己的童年经历，来解释积极想像的自然发生。在荣格的姑妈家里，有他爷爷的一幅像：作为主教的爷爷，配带着徽章，走出房门，站在台阶上……荣格说，他常常跪在一把椅子上凝视着这幅画像，直到觉得他走下了台阶。而他姑妈每次看到荣格在那里看得出神，总是说：“嗨，乖孩子，他不会动的，还站在那里呐。”荣格说，在1935年在塔维斯托克讲演的时候，“但我知道我看见他走了下来。”荣格接着说，你们看，就这样，那幅画像开始动了起来。同样，当我们全神贯注于头脑中的一幅图景的时候，它会开始动起来，意象会变得更加丰富，还会变化发展下去。在这次讲座中，荣格还说：由于通过积极想像，所有的意象都产生在有意识的思维中，这些意象比起不确定的梦更加完整。这些意象也比梦有更丰富的内容。于是，积极想像意味着意象有自己独立的生命，意味着象征性事件的发展有自己的逻辑根据，意味着通过某种方式，我们可以与这些具有生命的意象进行直接的沟通。
（申荷永著：《心理分析：理解与体验》，北京，三联书店2004）
[2] 见Andrew Samuels. A Critical Dictionary of Jungian Analysis. London and New York: Routledge, 1997.p. 9；荣格：《荣格全集》第6卷，普林斯顿大学出版社1977年版，第723页。
[3] 荣格：《荣格全集》第14卷，普林斯顿大学出版社1977年版，第706页。
荣格在其塔维斯托克的讲演中，把积极想像作为他用来探索或接触无意识的主要方法之一（词语联想，梦的分析），并准备做一次专门的讲座。但是，由于时间的关系，他只是讲述了词语联想和梦的分析，最后一讲以移情为主要内容。不过，在整个系列讲座结束之前，有一位叫J.A. 海菲尔德的医生向荣格提问：“积极想像是一种什么样的技术”？荣格对此做了长达12页的回答。
荣格在这次讲述他的积极想像技术的时候，首先给出一个病人的例子。病人是一位年轻的艺术家，荣格曾向他介绍积极想像的方法。但这位病人开始的时候怎么都无法理解荣格所说的积极想像。
后来，这位病人在火车站等车的时候，无意中端详着墙上的一幅广告画。画面上是阿尔卑斯山的伯尔尼，有色彩鲜艳的瀑布，碧绿的草地，和一座山峰，山坡上有几头牛在吃草。
病人坐在那里等车，一边端详着这幅广告画，一边在心里想着自己为什么就是不懂荣格所说的积极想像。病人每次去看荣格都要在这个车站上等车。
有一天，病人在等车的时候，照旧端详着那幅画，他自言自语地说，也许我可以从这幅画开始，试试荣格所说的积极想像。比如，病人跟自己说，我想像自己在这幅画中，这画中的风景变成了我身临其境的地方，我在牛群中走向山坡，然后眺望山的另外一面的景色，我也许能看到山坡背后有些什么。
于是，他想像自己置身于画面的风景之中。他看到了草地、小路，经过牛群向山上走去，到达山顶之后，朝山的另一面望去：那里还是草地，缓缓的山坡，不远处有一篱笆。于是他走了过去，越过那篱笆，有一条被人踩出的小道，绕着山沟和一块大岩石。他从岩石边绕过去，看到前面有一座小教堂。教堂的大门半开半掩着。他心想，最好是进去看看。于是便推开门走了进去。在缀满鲜花的祭坛上，立着一尊圣母的木雕像。他抬头端望她的面容……就在这个时候，某种有尖耳朵的东西闪了一下就消失在祭坛后面，病人像做梦一样醒来，心里嘀咕，“嗨，这全是胡思乱想。”随即，他的“幻想剧场”一下子也就消失了。
火车到站了，病人乘车离开了那火车站，而他心里一直还念叨着：“我还是不明白积极想像是怎么回事。”就在这时，一个念头突然出现了：“噫，那东西也许真的在那里，圣母像的后面也许真的有过一个尖耳朵的东西，闪了一下就不见了。”于是，病人自己对自己说，“作为试验，我不妨再从头来一遍，看看会怎么样。”于是，病人想像自己回到了那车站，仍然是端详着那幅广告画。然后，他置身于那幅画面中，沿着山坡上了山。到了山顶之后，仍旧是好奇地想像着山背后有些什么。他又看到了那篱笆和缓缓的山坡。这时，他告诉自己说，“嘿，不错，看来这些东西还在那里。”然后，他绕过那大岩石，看到了那座教堂。他对自己说，“教堂就在前面，那至少不是幻觉。一切都秩序井然。”教堂的门还是半开半掩，他犹豫了片刻对自己说，“现在，我把门推开，会看到祭坛上的圣母。然后，那个尖耳朵的东西会从圣母像后面跳下来……如果不是这样，这一切便全是幻想而已。”于是，他推门走了进去，抬头看到圣母像，刹那间，那个尖耳朵的东西象上次一样跳下去不见了。于是，这病人获得了某种让他自己信服的经验。
荣格说，从那时起，他找到了钥匙，学会了积极想像。
荣格曾用自己的童年经历，来解释积极想像的自然发生。在荣格的姑妈家里，有他爷爷的一幅像：作为主教的爷爷，配带着徽章，走出房门，站在台阶上……荣格说，他常常跪在一把椅子上凝视着这幅画像，直到觉得他走下了台阶。而他姑妈每次看到荣格在那里看得出神，总是说：“嗨，乖孩子，他不会动的，还站在那里呐。”荣格说，在1935年在塔维斯托克讲演的时候，“但我知道我看见他走了下来。”荣格接着说，你们看，就这样，那幅画像开始动了起来。同样，当我们全神贯注于头脑中的一幅图景的时候，它会开始动起来，意象会变得更加丰富，还会变化发展下去。在这次讲座中，荣格还说：由于通过积极想像，所有的意象都产生在有意识的思维中，这些意象比起不确定的梦更加完整。这些意象也比梦有更丰富的内容。于是，积极想像意味着意象有自己独立的生命，意味着象征性事件的发展有自己的逻辑根据，意味着通过某种方式，我们可以与这些具有生命的意象进行直接的沟通。
（申荷永著：《心理分析：理解与体验》，北京，三联书店2004）
[2] 见Andrew Samuels. A Critical Dictionary of Jungian Analysis. London and New York: Routledge, 1997.p. 9；荣格：《荣格全集》第6卷，普林斯顿大学出版社1977年版，第723页。
[3] 荣格：《荣格全集》第14卷，普林斯顿大学出版社1977年版，第706页。