西夜郎（彝部夜郎）。第2站。威宁向天坟。灵魂向天去。
2010-12-16 13:22阅读：
第2站。威宁向天坟。灵魂向天去。
向天坟主要分布在贵州威宁、赫章，云南昭通、楚雄，以及四川雷波等地，是综合火葬和土葬两种葬法而形成的一种颇具特色的埋葬形式。
关于向天坟，贵州省博物馆唐文元《乌蒙高原神秘的向天坟
》的记述比较全面和客观。主要内容摘录如下：
在黔西北的威宁彝族苗族回族自治县境内和赫章县的西部，位于海拔二千米以上的山坡或台地上，分布着一批彝族古代的历史遗迹——向天坟，它们大多耸立于山坡或台地的顶部，上有蓝天映衬，下有云缠雾绕，千百年傲然雄踞于天地之间。向天坟，既然称之为”坟”，按常规的理解，必是埋葬尸体或骨骸的遗存，但彝族的这些所谓的”坟”，既没有埋葬尸体，也没有埋葬骨骸，加上民间种种传说，更给人营造了一种高深莫测的神秘感......
由于这批”坟”一无墓碑
，二不见经传，三无人目赌其形成的来龙去脉，人们对这些”坟”的真实内涵知之甚少，对于向天坟的形成，就出现了多种版本的传说。赫章一带少数人把它说成是”营盘”，是战乱年代土司避难的遗址；有的称此为”狗坟”，是土司无故残杀奴隶后将尸体埋葬，土司视奴隶为狗，故叫”狗坟”；有说是土司看中的风水宝地，便杀狗埋坟，占为已有；威宁一带传说较多的称此为向天坟，说这些坟都是在满天星斗的夜间所葬，而且一个坟向着一颗代表死者的星宿，故叫向天坟，至今，威宁县盐仓镇的一些老人，还普遍认为这些坟是古代盐仓府的墓葬；四川凉山地区的彝族称威宁县的向天坟为”火盘”，并认定是他们的祖坟，清朝初期，还曾到威宁县祭祖扫墓，到处寻找”火盘”。除了传说之外，还有不少学者对向天坟进行了研究，并得出各自不同的结论，其一认为向天坟曾是彝族古代先民”踞于观测太阳运动定冬夏和斗柄指向定寒暑的观象台或天文台。”也有学者认为向天坟不是观象台，也非天文台，它是彝族社会等级制的反映：”向天坟应是综合火葬和土葬两种葬法而形成的一种颇具特色的埋葬形式，它是彝族文化和汉族及其他民族的文化相互渗透、相互影响的一种表现形式。”还有学者认为：向天坟，”我们今天虽然把它们作为彝族古代的墓葬，是因为它们是彝族火化尸体的地方，同时，在土壤中包含有骨灰的情况而言，严格地说来，彝族古代的这种墓葬，同我们今天一般所说的墓葬，是有区别的。”
笔者（唐文元）二十世纪八十年代曾对威宁彝族丧葬习俗进行过深入的调查，九十年代末，又承担了《中国文物地图集·贵州卷》中《民族墓葬》的编辑任务，有机会实地考察了向天坟，并查阅了大量有关文献资料，我认为，席克定先生的结论是正确的。古代彝族是生活在我国西北的甘肃、青海等地氐羌人中的一支，其经济以游牧和狩猎为主，居无定处，因此，自古以来就习用火葬，庄子曰：”羌人死，燔而扬其灰。”秦以后，彝族陆续向西南迁徙，先后进入四川、云南、贵州等地并定居下来，其火葬习俗也沿用至明清，若不是明清政府明令禁止，我想彝族传统的火葬习俗定能延续至今，并成为现代殡葬改革的历史范例。
以上《乌蒙高原神秘的向天坟
》的记述及其它相关资料显示，明清以前彝区大都实行火葬，土葬是彝族受汉文化影响后而采用的一种葬俗。
四川大学陈自升《彝族生活习俗中的”火”信仰》介绍了彝族火葬形式与灵魂上天的关系。《太平御览》卷556引《永昌郡传》载彝族先民的火葬习俗说：”建宁郡葬夷，置之积薪之上，以火焚之；烟气正上则大杀牛羊，共相劳贺作乐；若遇风，烟气旁邪，而乃悲哭也。”彝族认为”烟气旁邪亡人就不能升天，子孙就得不到亡人的荫庇，这就是他们悲哭的原因。”在火葬时烟气正上，这个灵魂是上天；在火葬时烟气旁斜，这个灵魂是变鬼。”其变鬼之变魄，当其尸身入火场时，鬼主逼令自食其肉，肉尽而鬼亦成，悠悠宇宙间，视之无形，听之无声。人所居者屋，鬼者所居者屋之影。人所食者谷，鬼所食者谷之影。”火葬是灵魂上天的方式，烟气是灵魂上天的载体。
中华民族一般都有”灵魂向天”的文化意识，而在古老的彝人部族当中这种意识更为严格、更为鲜明、更为坚固。
威宁一带在汉代属于彝部莫国之地，是彝人诸部中心区域之一。在威宁县中水镇鸡公山遗址，考古工作者们发现了大量稻谷标本，专家认为属于一种早期旱稻，表明这一带的彝族先民很早就掌握了原始种植业。中古时代乌蒙山地区、凉山地区、乃至整个云贵高原各地都大量种植荞麦，荞麦制品种类丰富。地处云贵之间、乌蒙之脊的威宁彝族回族苗族自治县出产一种荞酥，酥松易化，美味可口。威宁荞酥是云贵高原之上地域属性最鲜明、民俗内涵最丰富的代表性特产小吃之一。
