茅莱山历史文化资料辑录
2019-03-22 12:49阅读：
茅莱山历史文化资料辑录
印 林 傅应明 整理
目 次
第一章 重壁山
第二章 璧山神
第三章 璧山庙
第四章 茅莱仙境
第五章 古迹寻踪
茅莱山跨越璧城街道、璧泉街道、大兴镇，古名“重壁山”，是璧山得名的最初由来。主峰位于大兴镇均田村，海拔524米，其山势西、北两面险峻陡峭，东、南两面稍平。山上树木葱茏，空气清新，鸟语花香，景色宜人。建有普泽庙，祀奉唐代合州刺史赵延之。“茅莱仙境”是璧山著名的古八景之一，历代文人墨客留有题咏或题刻遗迹。
第一章 重壁山
一、重壁山亦名茅莱山
（一）清顾祖禹《读史方舆纪要》卷六十九
壁山，县西南十五里。一名巴山，亦曰重壁山。四面高峻，中央平田，周围约二百里。唐天宝中，诸州逃户多投比营种。川中有一孤山，西北两面皆险峻，东南稍平，因名重壁。《郡志》:
山亦名茅莱山。
（二）清乾隆《璧山县志·山川》和清嘉庆《璧山县志·山川志》
《府志》：“在县西南十五里，一名茅莱山，上有唐刺史赵延之庙。”
（三）清同治《璧山县志·山川》
重壁山，县南二十里，一名茅莱山，《元和志》《寰宇记》均云：“县有一孤山，西北二面险峻，东南二面稍平，土人号为重壁山，因以名县。”
二、因重壁山而得“壁山”县名
（四）《元和郡县图志》卷三十三《渝州》
壁山县，本江津、万寿、巴县三县地，四面高山，中央平田，周回约二百里。天宝中，诸州逃户多投此营种。川中有一孤山，西北二面险峻，东南面稍平，土人号为重璧山。至德二年，置县，因山为名。
（五）清乾隆《璧山县志·山川》和清嘉庆《璧山县志·山川志》
重壁山，《元和志》：“有一孤山，西北二面险峻，东南二面稍平，土人号为重壁山，因以名县。”
第二章 璧山神
一、大历巴川令
（六）《大明一统志》卷六十九《重庆府·名宦》
赵延之，大历中巴川令，资泸夷贼寇掠县境，延之领兵袭破之，以功升合州刺史兼渝合资泸经略巡抚使。
二、得道茅莱山
（七）清乾隆《璧山县志·仙释》和清嘉庆《璧山县志·仙释志》
唐赵延之，唐安抚使，于茅莱山得道，历朝封赠，立庙奉祀，今为璧山土主神。
（八）清同治《璧山县志·仙释》
赵延之，大历中知巴川县，兼渝、濮等州刺史，于璧之茅莱山遇仙飞升，历朝封赠，立庙奉祀，为璧山土主神，其颠末详载《杂类志》。
三、敕封威烈侯
（九）《合阳图经》
州城之西隅，有璧山威烈侯庙，唐赵延之之祠也。大历中任巴川县令兼南镇军马使，时资泸夷贼寇掠县境，延之领兵袭之，以功授合州刺史兼渝、合、资、泸等州经略安抚使。尝巡历至渝州璧山寨，见石壁上隐隐若有人形，因以香、酒奠之，后疾终于此。邑人为之立庙焉，祷有灵应。至咸通二年，夷贼攻逼州城，告神为援，贼众奔败。人见兵甲汹涌，争往驱逐，盖神之阴助也。本所闻奏，敕封威烈侯。
四、近年发表的璧山神论文
（十）雷钊《璧山神研究》（2010，重庆大学硕士学位论文）
（十一）黎春林《壁山神研究》（西南交通大学学报，社会科学版，2012
第13卷第2期）
（十二）贾雯鹤《壁山神信仰探微》（宗教学研究，2013年第2期）
第三章 璧山庙
一、威烈侯庙
（十三）北宋庆历三年（1043）朱炎《重修威烈侯庙记》
谨按《祭法》曰：“夫圣王之制祭也，法施于民则祭之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之。”至于能御大菑、能捍大患，率纪祀典，以参元功，斯所以教民本仁义而鬼神也。天子建藩服而分国寄，择端士而为民牧，非止美土疆、职教化而已，亦将俾狥居民之欲、主守土之祀焉。职方员外郎王公之刺是郡也，惠以及下，明能察微，孜孜焉以济物利俗、兴废起坠为念。是郡境水旱不时，公志在恤民，勤于祷请。州城之西隅有壁山威烈侯庙，《图经》云，唐赵延之之祠也。大历中任巴川县令，兼南镇军兵马使。时资、泸夷贼寇掠县境，延之领兵袭之，以功授合州刺史，兼渝、合、资、泸等州经略巡抚使。尝巡历至渝州壁山寨，见石壁上隐隐若有人形，因以香酒奠之。后疾终于此，邑人为之立庙焉，祷有灵应。至咸通二年，夷贼攻逼州城，告神为援，贼众奔败。人见甲兵汹涌，争往驰逐，盖神之阴助也。本所闻奏，敕封威烈侯。自时厥後，邑民信而奉之。或水旱作沴，札瘥并兴，豆觞以荐之，箫鼓以乐之，冥心请祷，其应如答。公既戾止，考是祠制，曰：“神之福于兹民也多矣，何祠之隘陋，庙貌弗完之若是？且小人之室犹逭于燥湿，曷明灵所馆弗蔽于风雨哉？”将命举而新之，有市卒白膺、赵昉等刻状于官，愿以众力葺之，公可其请。举意率从，群材四至，工役齐作，自堂、厨、廊、庑、门、楼、阶级，一更旧制。凡厥神像，并加粉绘。季冬月，绩用告毕。厥搆宏敞，足为祈福之地。乌虖，若神者生而惠及于人，死享庙食，德之盛也；能助阴兵以夷凶冠，忠之效也；祈祷必应，协于至诚，信之昭也。宜其受烈侯之封爵，为邑民之瞻奉，亦不诬矣。炎从事于此，解秩在期，王公以其成绩，俾炎为记，因摭其事实，引为根据，非笔饰耳。时庆历三年十二月朔日，宣德郎、试秘书省校书郎、前权军事推官朱炎记。
二、普泽庙
（十四）南宋初年合州黄铎《重修普泽庙记》
普泽庙在州城之西，唐威烈侯、合州刺史兼渝合资泸等州经略巡抚使赵侯之祠，今封威济显佑。按军事推官朱炎旧记，庙创于唐，至本朝庆历三年，太守职方员外郎王君昌符从邦人之请，始增大之。洎绍兴之初，几及百年，栋宇颓剥，丹青晦昧。庙吏喻俊文窃议，以为侯之威灵横被千余里间，祀典尊崇，若远若近，奔走奉祀，无或少懈。人至不敢斥称，举指相示，则惶恐变色，其敬畏之如此。况吾州乃侯为令为守建功之地，斯人严奉，殊绝恳至。今居处不足以妥灵，责其可辞耶？乃一意劝导乡之有力者，庀材鸠工。肇自乙卯岁，为寝庙。又四年己未，跨门为楼，为左右两庑，为两官厅。弊者新之，倾者扶之，严严翼翼，而庙之体复具。中更癸酉涪江之决，州遭巨浸，益撤正庙而高广之。兴修于丙子之岁，越明年落成。庙貌邃严，绘事从新。盖自绍兴乙卯实始增修，而断乎于丁丑，凡二十有三年乃克就绪，亦艰乎为力哉！俊文死既久，其子起一日谓铎曰：“吾乡事神，盖饮食必祀，而庙之兴建则未有知之者。重修之岁月，旧未有记。自是以成，重罹水，凡一再增葺，起亦力焉。盍为我书之？”呜呼！是固铎所尝欲论究而未详者也。《图经》载大历中，侯为巴川令，资泸夷寇掠县境，侯领兵袭之，以功授合州刺史。不云某甲子。史载大历十四年，异牟寻与吐蕃合众二十万人寇，一移茂州，一移文，一侵黎雅。不云有夷出资泸，欲考其详而不可得。间闻长者言，州之瑞应山佛祠有钟在焉，侯之所为也。亟往辨其款识，则侯为将仕郎、守合州巴川县令、兼南界兵马使，赏紫金鱼袋。时大历十三年岁戊午七月十二日也。因释然而悟曰：信矣，十三年之秋，侯方在邑，则十四年御寇成功无疑。当是时，南诏之患烈矣。异牟寻啸其丑类，三道为寇，天子至为之发禁卫及幽州军以援东川。夷人乘间窃发，深入以撼内郡之邑。非侯之忠义勇略，遏其奔突，心腹之患可胜讳耶！侯既有功于是邦，没而庙食于此。日增月葺，祠宇与威德同盛，亦其理宜也。既以语起，俾刻石庙中为记，因摹仿前作，为迎享送神诗，系之于末。其辞曰：“旅芳馨兮湛清酤，吟参差兮坎击鼓。云旗兮逶迤，摇翠旌兮容与。巴山壁立兮玉树青葱，侯之来兮瞬可通。灵连蜷兮致告，祝晏娭兮朱宫。侯睠此方兮既降既享，抚灵舆兮顾而欲上。愿侯兮留止，副我民兮瞻望。护回禄以越境兮使江水其无波，下田宜稻兮原有嘉禾。约束兮不祥，降福兮孔多。精爽兮不逮，云施兮洊至。椒浆兮丹荔，欲报兮无有穷已。
（十五）北宋刘一止《恭州壁山普泽庙神封威济侯》
敕某神，朕闵夫农夫之望岁，惴惴朝夕，雨旸小愆，吁天号呼，若无所托命焉。故于命祀之神，有德于民，一方是赖，则惕然动容，不爱褒崇之典，以宠灵之，且俾其民知所报事，有永而无替也。今有司以尔神聪明正直，未尝出其灵响，惟水旱疾苦之事，有谒必获。闻于朕听，是用钦嘉，锡之侯封，以荅神贶。其服我休命，益相彼民，毋俾岁艰，神亦与有饮食可。
（十六）南宋嘉定初壁山知县李濬《壁山普泽庙记》
名山大川在天地间，英灵之所钟，鬼神之所依，圣人之所讬，以神其教者也。古之为国，谓明则有礼乐、幽则有鬼神，以鬼神之无形，乃能与礼乐之功为表里。圣人之意，岂无所为！盖五岳视三公、四渎视诸侯，岳峙川流而公使之秩分。岂非以英灵之钟萃，即鬼神之所依也！自舜肇封，十有二山；至周职方，州各有镇。皆所以为一方之庇，雨阳旱涝之所司，犹之方伯、连帅，各居其职，以牧养斯民。此与礼乐之功奚异焉！
自国朝蜀分为四，而方各有镇。由剑之里为七曲，剑以东为白崖，剑以西为玉垒，自蜀而下为渝州，则有壁山。是四山者，如蜀之镇，一道生灵之司命也！惟壁山控巴渝上流，习俗僻陋。所以，奉神不宜于礼，庙貌（湫）隘不葺。凡蒞官于兹者，未尝过而问焉。
嘉定间，濬来领兹邑，视事逾旬，始袛谒于庙。礼毕，环视堂阶廊庑，无异丘墟，喟然叹曰：兹一道望祀而若此，何以妥灵竭处为四方之瞻仰哉？濬虽不武，当竭力而更新之。归，谋之士，求所以周旋者。邑进士王大龄欣然领之，曰：可惟命之从！于是，卜日营筑，鸠工抡材。鼎新正寝，如王公之制；后架“杰阁”，为燕游之所。庙门有楼，凡屋二百楹。经始于己巳之冬，落成于壬申之春。不亟不徐，而规制大备。
将欲述本末以诏来者，而野史巫言漫不可考。谨按《合阳图经》：神姓赵，讳延之，唐大历十二年领巴川县令，兼南镇军马使。时，资泸夷，寇县境，神领兵袭之，以功授合州刺史、资泸渝合等州经略安抚使。因巡历终于壁山，邑人为之立祠，水旱有祷则应。咸通二十年封“威烈侯”，至庆历间赐庙号“普泽”，而累朝俱封“英显广利协济公”。则神之所以庙食兹土，大庇一道，岂非此山英灵之所钟，降而为哲人，没而为明神，故能与礼乐之功相为表里哉！后之为政者，知幽明之相用，于是山不可一日不加敬、兹庙不可一日不加葺，庶无负神之阴相云。
若夫营筑之功，役材植之多寡，则具于碑阴。
（十七）元国子助教史质《普泽庙天亭记》
泰定丁卯春王三月丁巳，国子助教臣史质受命以芗币代祀西岳渎，六月至江渎，竣事。九月甲子至渝之璧山，以祠祀牲币谒，按庙之石碑云，有新亭。圣朝海宇丕冒，百灵受事。越若璧山，中巴之望也。秩在祭法，先是岩洞有观曰恭天，云封藓书，世眼莫瞩。
神，晋人也。姓氏著《合阳图经》。唐大历十二年为合州巴川令兼南镇军马使、讨平泸右夷郎，授本州刺史兼泸渝资合州经略使，行部璧山。爱其清幽，有异时神游之志。于国有勋，于民有德，殁为明神。
明复为人，出入显微，亦理之常。又按《化书》，神复降于后唐，同光初仕宋，扈驾澶渊，以功知巴州兼渝濮等刺史。溯巴峡而上湖滩，与异人有玄契，约访隐恭天观。莅政之下，至璧山，叩洞户，石扉自启，神界自敞，盖易象之“天在山中大畜”也，必有神职，思若道家所谓洞天者焉。神与族属，入而即合，逮今五百年余矣。
山川出云泽，物之功溥博优渥。神自汴宋以来，曰雨曰旸，祷而辄应，崇宁庙号普泽。景定五封累谥，曰“显应忠烈威济广佑”。我朝因当代褒崇之极盛，蔑以加秩于山川，守土官吏岁时岁事而无致斋饮福之所，则何以严国祀？何以答灵贶？
巡检王珍，秦人也，侍亲官属有年矣。尝询于蜀之耆旧，以山川之胜，则曰：“《易》说卦谓坤，为文为炳。巴蜀，坤维也，四山奠焉：曰玉垒，曰玉屏，曰凤山，曰璧山是也。形而上者，昭灵炳焕，岂非炳于文者乎？玉垒，天下之壮也；玉屏，天下之稀也；凤山，天下之秀也；璧山，天下之奇也。”珍，切识之，兹承世泽，试吏兹邑，得之事神治民，庙貌壮观，新亭翼然，窃取民信，名兹亭曰天亭，庶乎表兹邑之胜，为中巴之望也，愿先生笔之。
缅维质以群人，荷山川之灵归沐神庥，尚矣。今过祠下，载笔记述，讵敢以固陋辞。乃言曰：
《礼记》谓“鬼神之德盛矣乎”，又谓“明则有礼乐，幽则有鬼神”，故左右宥民者，王政也；阴骘下民者，鬼神也。鬼神王政，相为远迩。子以行政之吏，而事阴骘之神。百谷用成，庶民用康，构亭以严国祀，以壮庙貌，以复旧观，可谓职所职矣。
今余与子登中峰，环顾，山之东曰虎峰，崒然西乡，玉垒之附庸也。其东南曰感山，山空声应，胜日每闻丝竹之音者，璧山之仙致也。又北东青山一发，盖玉屏之分派也。再瞻乔岳丹崖翠壁，峻极于天。
噫，是山固分奠于蜀，而声气应求炳灵于中巴，宜璧山之奇，信乎！为天下之奇也，且山之麓，长林丰草，昔为狐狸所家，麋鹿所游，虎豹所栖，荏苒几百年矣。今游离之襁负而至，降原就湿，蜂厉蚁垤，于时言，于时语，男女有室，伏腊有给，为乐郊乐土，繄谁之力？其神之力。于斯时也，吏能兴废举坠，请于王人以记成事，得不为之大书特书。上以严国祀，次以告嗣政者，树德千章，列于亭之四端，使之有严有翼，以永无斁。则之亭而下者，亦允存乎人矣！
是岁腊月戊申谨记。
（十八）《普泽庙大神化书》（清乾隆《璧山县志•艺文》）
余后唐同光元年七月十二日子时生，太原汾州府西河县忠义里人，姓赵讳延之，仕太原都部。因师刘继先，本从太学、举为博士。太祖迁周鼎，举为国子少监。至太宗登极，治化雍熙，河东以平，薛王受命为留。后以余知书，辟为枢府从事。澶渊之役既平，奏凯旋师，上以为有功于朝，命为大夫，知巴州，兼渝濮等州刺史。
会寇枢府留不果，寻寇知河南，吾随师罢，徙知渝州。公干抵巴峡，遇羽衣，自号“大觉金仙”，恭天观住持，不通姓氏，渝璧人也。每与之语，有出世慈惠，世未之闻之妙。吾甚奇之！遂与偕西上南浦之一巨滩，滩名曰湖，其水于众险，目之骇愕惊人。吾与羽衣遂登江宴坐。羽衣出瓢云：“吾身随携有美酒，藏之逾岁，当与尔痛饮。”吾笑曰：“狂道士！吾以子言语可取，故重子。初不知，子一狂夫也。瓢之大，几何？纵有旨酒，安足供吾醉耶！”羽衣笑曰：“请以巨觥试之。”即自举瓢饮，逾时不竭。吾遂举杯以进，共饮数时，味同琼浆，饮之终夜，则觉神思莫测、无极通真、顿悟本缘。羽衣告辞，探囊出白金相赠，约吾曰：“子之变化，在吾恭天观是也。子之渝州视事毕，吾当亲访。”吾因思必异人也，搀之，及白云而去。吾号泣久之，虽治事无忘，恒慕。昔羽衣，欲访之。至都邑，询父老，即皆懵然。惟一白衣老叟指白云深处，云：“璧山之邑，有古宫焉。闻祖先以来，有恭天观，可依此去。”吾乃拨蒿攀蔓以上巅峰，有石穴，若人间之户牖。吾细叩之，其石壁忽开。昔道士出而迎，曰：“待子久矣！”吾举忱倾告，羽衣饵吾仙丹，脱胎成化。是时，合境属吏杜祺、何固等，皆通吾化，即今吏佐是也。骨肉得沾天恩，荐五十四化掌管运使司，主管账司公事，兼判东岳司十八案公事。绍兴初封“威济侯”，相忠献公以大牢命太尉吴玠，以侯礼祭吾。至李邦献，奏加“威济显祐普泽公”，庙号“普泽”。其时，又有长宫谏善大师，恭天观主也，亦皆附于庙下焉。
（十九）《普泽庙勅封亭碑》（同治《璧山县志•艺文志》）
绍兴四年勅封赵延之为“威济显祐侯”。嘉熙元年，加封“显应英烈广佑孚惠王”，神父极封“源庆侯”，长子封“翊顺衍庆侯”，次子封“昭济广仁侯”，神母封“顺惠显正夫人”。诰文云：“朝家爵命有功之士，必且衍及一门。人神一也。普泽庙公以平彝功著名当世，仙化参天，载其祀典。自唐大历以至今日，惠其境中，神威莫测，相朕御灾、捍患、导和、消沴。人皆谓二子之助，所宜康宠。然推其所自，则若父若母不容阙典，或宠以五等之侯封，或锡以六珈之徽命。不为过美，宜广威灵，以为民福，俾世世享。”
（二十）《封二子文（绍定三年）》（同治《璧山县志•艺文志》）
普泽有庙，大庇一方，英灵所钟，厥有嗣子。俎豆尸祝，乔梓相辉。捍境土旱潦之灾，答田畴雨旸之祷。助乃显考，为功洪多。载衍侯封，俯从民欲。益济其美，永孚于休。
三、土主庙
（二十一）伊莎白、俞锡玑著《兴隆场》
土主庙（普泽庙）
据庙里和尚说，这是当地最古老的一座庙宇，始建于一千多年前的唐代；但从碑刻上我们找不到此说的证据。庙里残存的石碑要么铭文漫漶不清，要么被政府张贴的告示遮挡住，最终只找到以下几个纪年：嘉庆九年(1804)，嘉庆十三年(1808)，嘉庆二十四年(1819)
，道光十三年(1833)，道光十五年(1835) 和同治八年(1869)。
该庙有四座大殿，每座殿里都点着一盏长明灯。燃上一天一宿，每盏灯得烧掉8两灯油。
庙中住着四个和尚，靠耕种寺庙的土地为生。
尽管平常绝少有人光顾，新年前后这里却成了四方朝拜的中心。正月初一和十五，数以千计的人涌进庙里烧香拜佛，积攒下的香烛够烧一年之久。天不亮和尚就在院子里点燃8
个专门用来烧香的火堆，直到半夜方熄。
茅菜山是方圆左近风水最好的地方。绵延的山岭像一条长龙，位于尽头的最高峰茅莱山恰似昂起的龙头。在属大鹏乡的东面山坡上散落着数不清的巨石,
传说如下：
两位天神——土主和二郎神——争抢这决宝地，最后讲定谁先到归谁。结果神通更大的土主抢先一步，成了这里的主人。二郎神不服，竟想从山顶扔下巨石砸毁宝地，来个玉石俱焚。但石头太大搬不动，他便把它们变成羊，等黎明鸡叫时再变回来。当天夜里他急急匆匆赶羊群上山，快到山顶时，土主识破这一诡计，模仿公鸡发出打鸣的声音。羊群闻声一下子又变回石头，也就是人们今天看到的样子。恼羞成怒的二郎神雷霆大发，将手里赶羊的棍子狠狠掷下，竟在从兴隆场去大鹏场的路上生生劈开一条深谷。
建在山上的庙因此得名土主庙。
正月十五：拜土主庙
茅莱山土主庙供奉的是神通广大的土地神。当地人认为只要拜一拜土地神，即便不烧香也能起到驱邪避鬼的作用。来庙里舞龙据说能给村民带来一年的好运气。
兴隆场的舞龙队一大早就出发，中途在洪庆云家停留过早。
不到8点，茅莱山周围四个乡(兴隆场、大鹏场、丹凤场和三教场)成百上千的人已纷纷启程上路。从山顶望下去，人流涌动在四条进山的路上，场
