诗歌和散文中的德国社会主义21：二（十四）

诗歌和散文中的德国社会主义21：二（十四）
本篇应当说是倒数第二篇。继续谈恩格斯关于歌德人的内容的论述，后面是恩格斯有关格律恩对歌德两部作品看法的评述。内容见马克思恩格斯全集第四卷第270-273页。
恩格斯首先说可敬的市民是一切轻佻和渎神行为的大敌。“人”（格律恩和歌德-笔者）也是如此。作为真正市民的歌德既然在各个地方都谈到这一点，那末在格律恩看来，这就是“歌德的人的内容”。
恩格斯接着涉及市民“离了心爱的君主”，离了亲爱的国父，就不能生活。“人”也是如此。因此，连歌德也把卡尔-奥古斯特视为“卓越的国王“。而英武的格律恩在1846年还热衷（原文是中=笔者）于“卓越的国王“呢！
恩格斯随后论述到，（在格律恩和歌德看来-笔者）每个事件，只要直接涉及市民的私人生活，市民对它都感兴趣。格律恩说，甚至日常事件在歌德看来都成为对他的市民的舒适不有害就有利的外在的对象，它们能够引起他的美学方面的或人的兴趣，但绝不是政治的兴趣。恩格斯接着议论，“因此，”一当格律恩发现，某一事物“对他的市民的舒适不有害就有利”，他“就对这一事物感到人的兴趣”。格律恩在这里极其直率地承认，市民的舒适对于“人”是最主要的东西。
恩格斯接着谈到格律恩对歌德的两部作品“浮士德”和“威廉.麦斯特”写了专门的章节。关于浮士德，格律恩写道，歌德只是靠发现了植物结构的秘密才能够创作浮士德，他的“人道的人”（毫无办法规避“人的人”-恩格斯）。要知道，浮士德同样......也是靠自然科学才登上自己本性（！-恩格斯）的顶峰的。恩格斯接着说我们已经有过这样的例子“人道的人“格律恩也是“靠自然科学才登上自己本性的顶峰的“。显然，他的天性就是如此。其次，恩格斯说歌德写道，“兽的骨架和人的骨头”意味着“我们全部生活的抽象”，恩格斯进而认为格律恩总是把浮士德看成圣约翰的启示录。大宇宙意味着“黑格尔哲学”，而这个哲学在歌德写第一场的时候（1806年-恩格斯），也许还只存在于黑格尔的头脑中，至多是在黑格尔当时正在写作的“现象学”