诗歌和散文中的德国社会主义22：二（十五）

诗歌和散文中的德国社会主义22：二（十五）
本篇结束马克思恩格斯全集第四卷选读，暂定休博一段时间，因为我要讲的话基本讲完。这一篇是诗歌和散文中的德国社会主义的最后一篇，内容是恩格斯有关格律恩对歌德小说亲和力看法的论述和对格律恩片面宣扬歌德一方面观点的评点。恩格斯有关著述见马克思恩格斯全集第四卷273-275页。
恩格斯首先写道，最后来谈谈“亲和力”。格律恩使（歌德-笔者）这部本来就是说教性的小说更加充满了说教的气味，因而几乎使我们以为，他给自己规定了一个任务，要把“亲和力”推荐为女子中学适用的教科书。
恩格斯进一步说，格律恩解释歌德“把恋爱和婚姻区别开来，而且区别是在于恋爱对于他是结婚的探求，而结婚则是获得了的、完成了的恋爱”。因此照这样说来，恋爱就是“获得了的恋爱”的探求。其次，这就是说，在“青年恋爱自由”之后，作为“恋爱的最终结合”的结婚一定会到来。在文明国家里恰好就是这样，鲜明的家长为了给儿子以后能找到一个门当户对的妻子来“最终结合”，先让他尽情地放荡几年。但是在文明国家里早就不把这种“最终结合”看做道德上的约束，恰恰相反，在那里丈夫拥有情妇，而妻子则给丈夫戴绿帽子作为报复，于是小市民又来搭救格律恩了：“如果人有真正自由的选择权......如果两个人的结合是建立在双方理性的意志上的（在这里，关于情欲，关于血和肉连提都没有提-恩格斯），那就需要有浪荡公子的人生观，才能像歌德那样，把这一结合的破坏看做小事情，而不是看做十分痛苦和不幸的事情。然而说歌德放荡是根本谈不上的。”
恩格斯紧接着议论：这个地方充分说明了格律恩有时对道德所做的羞羞答答的攻击。小市民深信，对待青年人应该睁一只眼闭一只眼，况且最放荡的青年后来都会成为最模范的丈夫。但如果他们在结婚之后还犯什么过失，那时就不能再宽恕他们，怜悯他们了，因为要这样做就“需要有浪荡公子的人生观”。“浪荡公子的人生观！”“放荡！”“人”活生生地呈现在我们的眼前了。我们看到，他把手放在胸口，带着愉快而骄傲的感情大声喊道：不，我一点也不轻佻，一点也不“荒淫和放荡”，我从来没有蓄意破坏任何人的平静的