李白《游泰山》诗云：“独抱绿绮琴，夜行青山月。”白龙池壁段宋人题刻也称：“回自百丈泉，烹茶鼓琴，以终清兴。”山水清音与弦上冷韵遥相回应，激起后人的无尽向往。
作为中国文化传统集大成的古琴艺术，很早便与泰山发生联系——战国楚乐家伯牙游泰山之阴时，“
卒逢暴雨，止于岩下
，心悲，乃援琴而鼓之，初为霖雨之操，更造崩山之音”（《列子》）
，曲名《高山流水》。为纪念此一掌故，明人于经石峪建高山流水亭。万恭并在石壁勒亭记文称：“余遂倚石壁为之亭，……余嗜鼓琴，辄顾从者曰：‘夫是倚岱麓之壁也，斯不亦高山乎？夫是临水帘之泉也，斯不亦流水乎？为子援琴而弦之，邀泰山之神，聆广陵之歌，若将巍巍乎志在高山也，又洋洋乎志流水也，是谓神品，亦谓神解。’从者悦，遂命之曰‘高山流水之亭’。” 此后崇祯间，徽州琴家吴云章尝演奏于斯亭，曹臣《登岱记》云：“石亭其侧，曰‘高山流水之亭’。云章正携有琴，陟降之间，匆匆无所用，遘此，若初有专意于斯者，乃布席和弦小谱一二曲，觉流泉增响，归云不翔，境益幽绝，物之所合，神解自生。”（《文几山人集》卷四）明浪游道人雪蓑登泰岱时“携一弦琴”（明雪蓑《中麓小令跋》）。携琴登泰者还有清人陈昙，其《邝氏三琴歌》引云：“嘉庆丙子(1816)，余购得一琴，有‘绿绮台
作为中国文化传统集大成的古琴艺术，很早便与泰山发生联系——战国楚乐家伯牙游泰山之阴时，“
卒逢暴雨，止于岩下
，心悲，乃援琴而鼓之，初为霖雨之操，更造崩山之音”（《列子》）
，曲名《高山流水》。为纪念此一掌故，明人于经石峪建高山流水亭。万恭并在石壁勒亭记文称：“余遂倚石壁为之亭，……余嗜鼓琴，辄顾从者曰：‘夫是倚岱麓之壁也，斯不亦高山乎？夫是临水帘之泉也，斯不亦流水乎？为子援琴而弦之，邀泰山之神，聆广陵之歌，若将巍巍乎志在高山也，又洋洋乎志流水也，是谓神品，亦谓神解。’从者悦，遂命之曰‘高山流水之亭’。” 此后崇祯间，徽州琴家吴云章尝演奏于斯亭，曹臣《登岱记》云：“石亭其侧，曰‘高山流水之亭’。云章正携有琴，陟降之间，匆匆无所用，遘此，若初有专意于斯者，乃布席和弦小谱一二曲，觉流泉增响，归云不翔，境益幽绝，物之所合，神解自生。”（《文几山人集》卷四）明浪游道人雪蓑登泰岱时“携一弦琴”（明雪蓑《中麓小令跋》）。携琴登泰者还有清人陈昙，其《邝氏三琴歌》引云：“嘉庆丙子(1816)，余购得一琴，有‘绿绮台