当逝者已逝，灵堂布置就绪，从开始丧事活动直至出殡，有许多习俗不得或缺。其中较为重要的还有“招亡”和“送亡”之举。
对肉体和灵魂的关系哲人们有着许多截然不同的观点，草民难究其真。但乡亲们多认为人有着三魂七魄，当阎王派小鬼一根草绳将人的生命索去时，魂魄便散乱四奔，所以在开始举行丧事的那天晚上，便有“招亡”之仪式，以便将散在各处的魂魄招齐以举行祭祀，而后在送殡的前一个晚上，也就有“送亡”的仪式，正式将亡灵送走。
一般丧事之中，都请的唢呐吹鼓手以组成乐队助阵。在招亡时，孝子排队，由长子或长孙，有重孙时则由重孙手执引魂饭打头，唢呐声声，锣鼓齐鸣，自灵堂前出发，到村前的大沙河里（各村的地方都是约定俗成的），举行招亡仪式，接的亡人灵魂后，原路返回到灵堂前。一般招亡的规模不很大，而送亡则相对隆重得多。
送亡时，丧事的祭奠活动项目基本结束，灵棚已开始拆除，花圈除留少数要送到坟头外，其余便要送走烧掉，重要的是陪葬的金童玉女坐骑等各种纸扎以及用来祭祀的用品，再不能留用的也要在送亡时送去烧掉。所以基本上众亲友以及乡邻全得出动，各执一事物，所以队伍就庞大的多。另一个最为重要的内容是要撒路灯，现在的做法是将苞米芯沾上煤油，点燃后沿送亡的路上隔两三丈丢下一个，沿路便被照得透亮。
当其送亡开始，爆竹声中引魂幡高举，也是唢呐阵阵，锣鼓声声，孝子们声声呼唤亡灵前行，撒的路灯将道路照得通明。还是到了招亡时到的大沙河里，将所有要烧的纸扎花圈冥币堆置一起，一把火烧个干干净净，算是送走了亡灵，而后众人便偃旗息鼓，头也不回地返回到设置了灵堂的住处，送亡的仪式便告结束。
自始至终地经历了父母亲治丧过程中的招亡与送亡，那是作为孝子虔诚的所为，但那个时候禁锢的年代刚刚过去，其过程也就比较简单一些，留下的记忆也就不很深。奔其他亲戚的丧事，就不全程参与，也就见得少了。只有去年长兄去世，余前去奔丧，从头到尾一直在老家磨叽，也就参加了给长兄的送亡仪式。本来我还想充充长辈，不去跟场，但却最后前去了一趟。是有这样一说，以为在送亡时，已逝的先祖们皆要前来迎接新逝的亡灵，便就是先考和先妣的亡灵也要来。这个时候后人们便要给自己的亲祖先烧的一些冥币，不致先祖空手而回。当时两个姐姐和三兄虽也去奔丧了，但却年长体弱，只得我执行这个任务。所以仓促之间，准备了一些供品冥币，便随着大伙送了一次亡。
对肉体和灵魂的关系哲人们有着许多截然不同的观点，草民难究其真。但乡亲们多认为人有着三魂七魄，当阎王派小鬼一根草绳将人的生命索去时，魂魄便散乱四奔，所以在开始举行丧事的那天晚上，便有“招亡”之仪式，以便将散在各处的魂魄招齐以举行祭祀，而后在送殡的前一个晚上，也就有“送亡”的仪式，正式将亡灵送走。
一般丧事之中，都请的唢呐吹鼓手以组成乐队助阵。在招亡时，孝子排队，由长子或长孙，有重孙时则由重孙手执引魂饭打头，唢呐声声，锣鼓齐鸣，自灵堂前出发，到村前的大沙河里（各村的地方都是约定俗成的），举行招亡仪式，接的亡人灵魂后，原路返回到灵堂前。一般招亡的规模不很大，而送亡则相对隆重得多。
送亡时，丧事的祭奠活动项目基本结束，灵棚已开始拆除，花圈除留少数要送到坟头外，其余便要送走烧掉，重要的是陪葬的金童玉女坐骑等各种纸扎以及用来祭祀的用品，再不能留用的也要在送亡时送去烧掉。所以基本上众亲友以及乡邻全得出动，各执一事物，所以队伍就庞大的多。另一个最为重要的内容是要撒路灯，现在的做法是将苞米芯沾上煤油，点燃后沿送亡的路上隔两三丈丢下一个，沿路便被照得透亮。
当其送亡开始，爆竹声中引魂幡高举，也是唢呐阵阵，锣鼓声声，孝子们声声呼唤亡灵前行，撒的路灯将道路照得通明。还是到了招亡时到的大沙河里，将所有要烧的纸扎花圈冥币堆置一起，一把火烧个干干净净，算是送走了亡灵，而后众人便偃旗息鼓，头也不回地返回到设置了灵堂的住处，送亡的仪式便告结束。
自始至终地经历了父母亲治丧过程中的招亡与送亡，那是作为孝子虔诚的所为，但那个时候禁锢的年代刚刚过去，其过程也就比较简单一些，留下的记忆也就不很深。奔其他亲戚的丧事，就不全程参与，也就见得少了。只有去年长兄去世，余前去奔丧，从头到尾一直在老家磨叽，也就参加了给长兄的送亡仪式。本来我还想充充长辈，不去跟场，但却最后前去了一趟。是有这样一说，以为在送亡时，已逝的先祖们皆要前来迎接新逝的亡灵，便就是先考和先妣的亡灵也要来。这个时候后人们便要给自己的亲祖先烧的一些冥币，不致先祖空手而回。当时两个姐姐和三兄虽也去奔丧了，但却年长体弱，只得我执行这个任务。所以仓促之间，准备了一些供品冥币，便随着大伙送了一次亡。