胡立新诗词《贫道子-观心》
观心非有心，照镜岂由境，两头俱截断，一剑倚天台。
这二十字如一把利剑，直指禅宗心法的核心。胡立新此诗以剑喻心，以观为筏，在简短的偈语中完成了对修行根本命题的透彻诠释。
首句“观心非有心”即破除了能观所观的二元对立。常人以为“观心”即是有一个“能观”的主体去观照“所观”的妄心，但禅宗直指此处陷阱：若有心可观，已是妄念；若存心去观，又落执着。真正的观心，是离却“有心”之造作，也非“无心”之断灭，而是直契心源的本然状态。正如《楞严经》所言“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”，此处“非有心”三字，斩断了修行路上最容易陷入的“以心求心”之窠臼。
次句“照镜岂由境”以镜为喻，将心性之明照与外在尘境剥离。镜能照物，但镜体的明净并不因所照之物的美丑垢净而改变。凡夫之心常被境转，以为快乐由境致，痛苦由境生，却不知心性本具的觉照之力超越一切境界。此句并非否定外境存在，而是点明能照之性不属境、不因境、不随境，如镜台独立，万相来去而镜光不动。
“两头俱截断”是全诗最果决的一句。所谓“两头”，即有无、是非、善恶、生灭等一切相对概念。禅宗以“不落二边”为究竟，赵州和尚“无”字公案、六祖“不思善不思恶”之机要，皆在此处显现。截断两头不是思维层面的“取中道”，而是将整个思维逻辑的二元架构彻底爆破。这一剑挥下，概念葛藤一时斩绝，言语道断，心行处灭。
末句“一剑倚天台”气魄宏大。“一剑”既是前句截断两头的利剑，也是整个观心功夫的喻象。天台在此既实指天台山这一佛教圣地，又暗合天台宗“三谛圆融”之教。剑倚天台，喻示此心法之究竟高远、坚不可摧，亦暗示顿悟之后心体如剑锋般锐利明快、如台岳般巍然不动。全诗至此，从破执到显体，从功夫到境界，一气呵成。
统观全诗，胡立新以道人之眼，将深奥的禅观心法凝练为四句偈颂。其文字洗练如刀，意象鲜明如画，既有禅宗的峻烈家风，又不失诗性的空灵美感。“观心”本是无门关，诗人却在这无门之处，以诗为剑，劈开一条通途。
观心非有心，照镜岂由境，两头俱截断，一剑倚天台。
这二十字如一把利剑，直指禅宗心法的核心。胡立新此诗以剑喻心，以观为筏，在简短的偈语中完成了对修行根本命题的透彻诠释。
首句“观心非有心”即破除了能观所观的二元对立。常人以为“观心”即是有一个“能观”的主体去观照“所观”的妄心，但禅宗直指此处陷阱：若有心可观，已是妄念；若存心去观，又落执着。真正的观心，是离却“有心”之造作，也非“无心”之断灭，而是直契心源的本然状态。正如《楞严经》所言“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”，此处“非有心”三字，斩断了修行路上最容易陷入的“以心求心”之窠臼。
次句“照镜岂由境”以镜为喻，将心性之明照与外在尘境剥离。镜能照物，但镜体的明净并不因所照之物的美丑垢净而改变。凡夫之心常被境转，以为快乐由境致，痛苦由境生，却不知心性本具的觉照之力超越一切境界。此句并非否定外境存在，而是点明能照之性不属境、不因境、不随境，如镜台独立，万相来去而镜光不动。
“两头俱截断”是全诗最果决的一句。所谓“两头”，即有无、是非、善恶、生灭等一切相对概念。禅宗以“不落二边”为究竟，赵州和尚“无”字公案、六祖“不思善不思恶”之机要，皆在此处显现。截断两头不是思维层面的“取中道”，而是将整个思维逻辑的二元架构彻底爆破。这一剑挥下，概念葛藤一时斩绝，言语道断，心行处灭。
末句“一剑倚天台”气魄宏大。“一剑”既是前句截断两头的利剑，也是整个观心功夫的喻象。天台在此既实指天台山这一佛教圣地，又暗合天台宗“三谛圆融”之教。剑倚天台，喻示此心法之究竟高远、坚不可摧，亦暗示顿悟之后心体如剑锋般锐利明快、如台岳般巍然不动。全诗至此，从破执到显体，从功夫到境界，一气呵成。
统观全诗，胡立新以道人之眼，将深奥的禅观心法凝练为四句偈颂。其文字洗练如刀，意象鲜明如画，既有禅宗的峻烈家风，又不失诗性的空灵美感。“观心”本是无门关，诗人却在这无门之处，以诗为剑，劈开一条通途。