骆一禾诗学理念的几个特性
骆一禾的诗学理念都体现在他的创作过程，体现在他的作品、诗论以及他的生命历程中。诗人在创作过程中表现出来的循序性、回归性、启示性和新生性几个特性是其诗学理念的特征。
1、循序性和回归性
骆一禾在创作时不崇拜突发式、一蹴而就的热烈辉煌，这也意味诗人受古人的循序渐进思想的熏陶。他更多是从呈现人的生命整体和人类未来追求出发，从中找寻世界的未来之路，找寻各种矛盾的平衡点，让生命成为有益的东西。诗人说：“我是有所思而燃烧的，因为我的诗以及我个人，是在辽阔的中国醒来”[4]诗人从一开始就站在了中国这个宏大的元素上，他认为“原型的质地给思维带来了血浆，艺术实体才仅仅是头脑的影子。”[5]在诗人的眼里，不是像海子那样用暴力去击碎历史的影子再生，而是把历史看得很重，甚至是未来生活的源头。他像封建明主帝王一样认为人民是厚实而又沉重的，他把人民不再归结为一个抽象至上的观念，而是一个个历史发展的灵魂，但他却从没有奢望从人民身上祈求什么。骆一禾真是一个谦逊的王者、仁厚的君主。诗人更多是从整个人类世界、文明的传承与发展的起点开始，把人类的幸福背负马鞍去眺望，深入平原去寻找人类的屋宇和人类的光明。诗人也把自己定义在最为虚掷生命的一人，把诗看作生命律动的损耗，把诗看作生命的感情，诗人墓碑上“我的心是朴素的/我的心不想占用土地”的题词最能体现。诗人对源于四大文明古国的文明以及关于这文明的深厚知识都怀着炽烈的情感。在他的写作情怀中无时不体现出永久的回归旋律，“我看到历史挥动他幽暗的翅膀掠过了多少世纪，那些生者与死者的鬼魂，拉长了自己的身体，拉长了满身的水滴，手捧着他们的千条火焰，迈着永生的步子，挨次汹涌地走过我的身体、我的思致、我的面颊：李白、陶渊明、叶芝、惠特曼、瓦雷里……”[6]，从而产生出了对最原始力量的信仰，诗人更多地是在内敛的张力下构造世人的天地和园
骆一禾的诗学理念都体现在他的创作过程，体现在他的作品、诗论以及他的生命历程中。诗人在创作过程中表现出来的循序性、回归性、启示性和新生性几个特性是其诗学理念的特征。
1、循序性和回归性
骆一禾在创作时不崇拜突发式、一蹴而就的热烈辉煌，这也意味诗人受古人的循序渐进思想的熏陶。他更多是从呈现人的生命整体和人类未来追求出发，从中找寻世界的未来之路，找寻各种矛盾的平衡点，让生命成为有益的东西。诗人说：“我是有所思而燃烧的，因为我的诗以及我个人，是在辽阔的中国醒来”[4]诗人从一开始就站在了中国这个宏大的元素上，他认为“原型的质地给思维带来了血浆，艺术实体才仅仅是头脑的影子。”[5]在诗人的眼里，不是像海子那样用暴力去击碎历史的影子再生，而是把历史看得很重，甚至是未来生活的源头。他像封建明主帝王一样认为人民是厚实而又沉重的，他把人民不再归结为一个抽象至上的观念，而是一个个历史发展的灵魂，但他却从没有奢望从人民身上祈求什么。骆一禾真是一个谦逊的王者、仁厚的君主。诗人更多是从整个人类世界、文明的传承与发展的起点开始，把人类的幸福背负马鞍去眺望，深入平原去寻找人类的屋宇和人类的光明。诗人也把自己定义在最为虚掷生命的一人，把诗看作生命律动的损耗，把诗看作生命的感情，诗人墓碑上“我的心是朴素的/我的心不想占用土地”的题词最能体现。诗人对源于四大文明古国的文明以及关于这文明的深厚知识都怀着炽烈的情感。在他的写作情怀中无时不体现出永久的回归旋律，“我看到历史挥动他幽暗的翅膀掠过了多少世纪，那些生者与死者的鬼魂，拉长了自己的身体，拉长了满身的水滴，手捧着他们的千条火焰，迈着永生的步子，挨次汹涌地走过我的身体、我的思致、我的面颊：李白、陶渊明、叶芝、惠特曼、瓦雷里……”[6]，从而产生出了对最原始力量的信仰，诗人更多地是在内敛的张力下构造世人的天地和园