诸法皆空，诸相皆空。法，实际只是一种原则的延伸、一种规律的应用，此法彼时合用，当下却并不一定合用，因为人（人性人脉人群）、事、时、空已经改变，形、势、气、境时过境迁，今非昔比，诸相非相，所以诸法亦非法,而非法又非非法...
法，没有一定的形式，也没有一定的必然。古人流传下来的方法于今难言好坏，只有是否适合实际是否适用的问题。要知是否适用，只有实践、调查，全面地客观地掌握了实情，才能对症下药；主要是看具体环境的条件是否满足方法的应用要求，并且这种方法是否适应所处的环境罢了。
抓住根本，明心见性，直指本质，绝不先入为主；解放思想、实事求是，具体问题具体分析才是真正的方法，无分别心的法才是真正的法...做事看对象，对象不同方法不同...上法无法、无隙、无形...
越是重大的决策越是需要哲学规则的约束、指导和检验…越是重大的决策越需要系统的思维，亦即全面的历史的联系的发展的辩证的思维...。一个完整的策略至少应当是三心二意的策略：三心——正面的、反面的、综合的；二意——阴阳、因果……因为世界是一个矛盾统一的系统，所以要有三心；任何事物都起源于阴阳与因果，所以需要二意。
一个理论好不好，除了学术水平外，哲学境界高低也很重要；而一个政策好不好，除了理论水平外，更重要的是看有没有实践的土壤、符不符合人民的真实需要和诉求、有没有相应的哲学素养境界；而一个方法好不好，除了理论水平与哲学境界外，还要看是否符合实际是否能形成理论闭环并通过推导和实践验证...
现代哲学中的唯物辩证法基本理论包括四大块，其中认识论主要是三个问题，认识的本质、过程和结果。认识的本质是主体对客体的能动反映，认识的过程是从实践到认识、从认识到实践的无限发展，认识的最佳结果是真理，但现代哲学的形成过程都是先以对“相”的观察作为依据和基础的，现在科学体系更是透过现象找出规律，然后通过规律来研究现象，最后又通过现象来印证规律，所以包括现代科学也只是在不断地接近真理而并非真理……不过，现代科学的方法虽不能直达真理却可一步步清楚地慢慢接近真理，不失为好法；宗教讲究明心见性，直指本宗，这种方法虽然可能直接快速接近真理但却无法真正明了真理，存在似是而非的缺憾，存在使现实生活虚幻化和脱离实际的危险...而且宗教的思想没有真实的东西做参照和衡量，容易被别有用心的人歪曲、曲解并利用从而造成巨大的社会危害
法，没有一定的形式，也没有一定的必然。古人流传下来的方法于今难言好坏，只有是否适合实际是否适用的问题。要知是否适用，只有实践、调查，全面地客观地掌握了实情，才能对症下药；主要是看具体环境的条件是否满足方法的应用要求，并且这种方法是否适应所处的环境罢了。
抓住根本，明心见性，直指本质，绝不先入为主；解放思想、实事求是，具体问题具体分析才是真正的方法，无分别心的法才是真正的法...做事看对象，对象不同方法不同...上法无法、无隙、无形...
越是重大的决策越是需要哲学规则的约束、指导和检验…越是重大的决策越需要系统的思维，亦即全面的历史的联系的发展的辩证的思维...。一个完整的策略至少应当是三心二意的策略：三心——正面的、反面的、综合的；二意——阴阳、因果……因为世界是一个矛盾统一的系统，所以要有三心；任何事物都起源于阴阳与因果，所以需要二意。
一个理论好不好，除了学术水平外，哲学境界高低也很重要；而一个政策好不好，除了理论水平外，更重要的是看有没有实践的土壤、符不符合人民的真实需要和诉求、有没有相应的哲学素养境界；而一个方法好不好，除了理论水平与哲学境界外，还要看是否符合实际是否能形成理论闭环并通过推导和实践验证...
现代哲学中的唯物辩证法基本理论包括四大块，其中认识论主要是三个问题，认识的本质、过程和结果。认识的本质是主体对客体的能动反映，认识的过程是从实践到认识、从认识到实践的无限发展，认识的最佳结果是真理，但现代哲学的形成过程都是先以对“相”的观察作为依据和基础的，现在科学体系更是透过现象找出规律，然后通过规律来研究现象，最后又通过现象来印证规律，所以包括现代科学也只是在不断地接近真理而并非真理……不过，现代科学的方法虽不能直达真理却可一步步清楚地慢慢接近真理，不失为好法；宗教讲究明心见性，直指本宗，这种方法虽然可能直接快速接近真理但却无法真正明了真理，存在似是而非的缺憾，存在使现实生活虚幻化和脱离实际的危险...而且宗教的思想没有真实的东西做参照和衡量，容易被别有用心的人歪曲、曲解并利用从而造成巨大的社会危害